前蘇聯(lián)著名心理學(xué)家、藝術(shù)理論家維果茨基就認(rèn)為：寫作是一種最具有難度性的能力。寫作難在何處?其“難”有三：一是寫作具有高度“創(chuàng)造性”，例如文章立意、結(jié)構(gòu)和語言的創(chuàng)造性；二是具有高度的“抽象性”，例如語言是世界的間接反映的抽象性，以及作者對(duì)讀者對(duì)象的抽象把握；三是寫作思維語言的“嚴(yán)密性”，因?yàn)閷懽髡Z言與思維運(yùn)行有十分密切的關(guān)系，語言的嚴(yán)密就是思維的嚴(yán)密

　　正因?yàn)閷懽骶哂羞@種高難度，所以，面對(duì)“寫作究竟是怎么一回事”這樣的問題，許多人的心中是模糊不清的。寫作時(shí)，對(duì)文章立意的產(chǎn)生、材料的形成選擇、結(jié)構(gòu)的設(shè)計(jì)布局、語言的生成運(yùn)用、文體的把握及文章的修改等等環(huán)節(jié)，都處在一種感性、經(jīng)驗(yàn)的水平上，處于一種“亂碰”的懵懂狀態(tài)。這樣的結(jié)果，就可能是立意膚淺，文不對(duì)題，結(jié)構(gòu)松散，材料蕪雜，無話可說，甚至語言混亂，如此等等。

　　一

　　眾所周知，整個(gè)20世紀(jì)的寫作學(xué)研究的興趣、熱情都是集中在對(duì)寫作行為的成品—— 文章—— 的元素、結(jié)構(gòu)、要求、規(guī)范、技法的研究總結(jié)上面。雄踞中國寫作學(xué)界數(shù)十年之久的“八大塊”寫作知識(shí)體系和“文章學(xué)”的研究思路是最為典型的表現(xiàn)，寫作教學(xué)自然就是對(duì)這種寫作成品知識(shí)的傳授。接受這樣的寫作教學(xué)，學(xué)生對(duì)文章應(yīng)該寫成什么樣子，對(duì)文章寫作的要求——立意深刻新穎、材料充實(shí)典型，條理清楚，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，語言流暢，文面美觀等，還是比較明白的。但是，究竟進(jìn)行怎樣的寫作思維訓(xùn)練才能達(dá)到這種寫作境界，則不甚了了，或根本不知道。

　　目前我國高校普遍存在著對(duì)寫作學(xué)科的重要性認(rèn)識(shí)不足，忽視對(duì)大學(xué)生母語表達(dá)能力培養(yǎng)的問題。當(dāng)前，一些高校文科還把“寫作”課當(dāng)成可有可無的課程。除漢語言文學(xué)專業(yè)之外，其余專業(yè)都沒有開設(shè)專門學(xué)習(xí)寫作的課程。大學(xué)生們的寫作基礎(chǔ)就是高考作文訓(xùn)練那一點(diǎn)底子。這種應(yīng)試訓(xùn)練的結(jié)果，使學(xué)生除了會(huì)寫幾篇或無病呻吟或風(fēng)花雪月的文章之外(大部分學(xué)生連這類文章也寫不好)，對(duì)現(xiàn)實(shí)需要的寫作一竅不通。尤其不了解常用文體的基本寫作規(guī)范和要求，常常把個(gè)人簡歷、學(xué)習(xí)計(jì)劃、學(xué)習(xí)總結(jié)、求職信、讀書報(bào)告、研究報(bào)告、辯論詞、新聞稿件、學(xué)術(shù)論文、文藝鑒賞等實(shí)用文章寫成主觀意味濃厚的情緒化的個(gè)人抒發(fā)。

　　許多大學(xué)生認(rèn)為“我用不著寫作能力，我又不當(dāng)作家。”還有一種觀點(diǎn)則認(rèn)為“不用學(xué)也不用練，練也沒有用，到時(shí)候自然就會(huì)了。”

　　顯然，這兩種觀點(diǎn)都是錯(cuò)誤的。前者是把文章寫作和文學(xué)創(chuàng)作直接劃等號(hào)了。后者則更是一種誤解。寫作本身就是一種實(shí)踐性很強(qiáng)的活動(dòng)，它需要長時(shí)期堅(jiān)持不懈的勤“學(xué)”苦“練”方能見效。

　　在長期的寫作教學(xué)中，筆者發(fā)現(xiàn)學(xué)生主要存在著這樣幾方面的問題：思路不清，邏輯不強(qiáng)；看不出不同事物及事物不同階段之間的內(nèi)在聯(lián)系，抓不住事物的本質(zhì)；該說什么，不該說什么，哪些詳說哪些略說搞不清楚；缺乏多層面的寫作能力，凡文章必著“我”之色彩，總是以“自我”為中心，囿于一己之見；缺乏開闊的視野和多層面的拓展思維能力，要么抒發(fā)一點(diǎn)個(gè)人情懷，要么滿足于泛泛的議論，內(nèi)容空洞，缺乏深度。

　　其實(shí)所謂文章寫作，從寫作意圖和內(nèi)容上說，應(yīng)該分為兩大板塊：第一板塊，以主觀表達(dá)為目的，強(qiáng)調(diào)主觀個(gè)性，呈現(xiàn)個(gè)人心靈映照下的現(xiàn)實(shí)世界的豐富多彩，如小說、詩歌、散文、雜文、隨筆、書信、日記等。第二個(gè)板塊，是以信息溝通、思想交流為目的，滿足寫作者的現(xiàn)實(shí)需要。它包括信息傳播滿足人們的信息需求的新聞寫作；分析事理探究規(guī)律以判斷是非、評(píng)價(jià)得失，使人們得到理性啟發(fā)和指導(dǎo)的論文寫作；追求現(xiàn)實(shí)社會(huì)的認(rèn)同，在不同語境下以不同的言說方式去影響、說服他人的演講論辯類寫作；有特定受眾、特定格式，講究程序化、標(biāo)準(zhǔn)化，為社會(huì)生活服務(wù)的應(yīng)用寫作。尤其是公務(wù)員考試中“申論”更看重這一點(diǎn)：能發(fā)現(xiàn)并提出問題，分析問題，在解決問題方面能拿出有針對(duì)性、可行性的對(duì)策方案，而且還要與眾不同，這才是真本事、真能力。

　　二

　　培養(yǎng)寫作能力，主要指培養(yǎng)觀察與采集能力，感受與想象能力，思維與表達(dá)能力。“如何提高寫作能力?”這似乎是一個(gè)老生常談的問題。因此，筆者試圖在寫作教學(xué)中采用閱讀與寫作的訓(xùn)練序列，旨在構(gòu)建一個(gè)閱讀與寫作訓(xùn)練的教學(xué)體系模塊，以解決當(dāng)下寫作教學(xué)的無序、隨意、粗放等弊端，使寫作教學(xué)具有一定的系統(tǒng)性、科學(xué)性和可操作性。

　　第一，閱讀與審美欣賞。生活就是美，生活更是創(chuàng)造美。寫作作為一種特殊的生活方式，其最高的目標(biāo)就是創(chuàng)造奇麗人間的美。因此，一個(gè)寫作者，首先應(yīng)該是一個(gè)審美者和對(duì)生活美的創(chuàng)造者。寫作者要能夠有目的地、揮灑自如地欣賞美和創(chuàng)造美，只有培養(yǎng)起一種自愿自覺，有品位的審美心理，才能在實(shí)際的寫作過程中囊括天地之美于胸中，發(fā)抒寰宇之情于筆端。

　　這個(gè)教學(xué)目標(biāo)的設(shè)計(jì)是從兩個(gè)方面來考慮的。

　　首先，通過閱讀提高學(xué)生的鑒賞能力和感知能力。按照這個(gè)環(huán)節(jié)要達(dá)到的目的，教學(xué)所用的閱讀材料由老師和學(xué)生兩方面共同采集尋找，不以老師的觀點(diǎn)認(rèn)識(shí)和欣賞習(xí)慣強(qiáng)加給學(xué)生，讓學(xué)生談所采集作品的依據(jù)、理由，談閱讀的感受、認(rèn)識(shí)，由此也可以看出學(xué)生的興趣、習(xí)慣、品位。老師有計(jì)劃、有目地的引領(lǐng)和指導(dǎo)學(xué)生廣泛而持久的閱讀，激發(fā)培養(yǎng)學(xué)生的閱讀興趣；不斷充實(shí)他們的精神生活，提升他們的觀念認(rèn)識(shí)；完善其自我人格，增強(qiáng)寫作信心，最終達(dá)到提高寫作能力并教書育人的目的。

　　其次，通過閱讀不僅能學(xué)會(huì)欣賞美、認(rèn)識(shí)美，抓住事物美的本質(zhì)，還能學(xué)習(xí)和掌握必要的美學(xué)常識(shí)和美學(xué)理論。從審美的角度說，文章是作者“按美的規(guī)律”創(chuàng)造的成果，或直接或隱晦地蘊(yùn)含著作者美的意圖和認(rèn)識(shí)，體現(xiàn)著美的成分和內(nèi)涵，凝聚著美的情趣和風(fēng)味，給人以美的感染和享受；從寫作形式看，符號(hào)化的文本形式，是“美的規(guī)律”的體現(xiàn)。不論是文學(xué)文體，還是實(shí)用文章，都是從內(nèi)容、語言、結(jié)構(gòu)、條理等方面的醒目、通暢、勻稱、分明來提要求，優(yōu)美自然、生動(dòng)好看、和諧曉暢、清楚大方等等，幾乎是通用的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。

　　以散文教學(xué)為例，根據(jù)散文“易學(xué)難工”的特點(diǎn)，著重從散文創(chuàng)作技法人手，通過與學(xué)生一起閱讀分析經(jīng)典例文(其中包括學(xué)生所選例文)，激起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高他們對(duì)散文的感知能力和鑒賞能力，進(jìn)而提高自身的寫作能力。

　　如通過朱自清的《荷塘月色》和周敦頤的《愛蓮說》，學(xué)習(xí)散文最常用的“借景抒情，托物言志”的創(chuàng)作方法，從中體驗(yàn)“登山則情滿于山，觀海則意溢于海”的情景交融的藝術(shù)境界，進(jìn)一步領(lǐng)會(huì)王國維在《人間詞話》中的“境界說”的真實(shí)內(nèi)涵——“境，非獨(dú)謂景物也，喜怒哀樂亦人心中之一境界。故能寫真景物、真感情者，謂之有境界；否則謂之無境界。”

　　又如通過魏巍的《誰是最可愛的人》、朱自清的《背影》等經(jīng)典之作，明白大中取小，以小見大的道理，從而學(xué)會(huì)“一粒砂中見世界，半瓣花上說人情”的精當(dāng)之法——聚焦。

　　又如通過魯彥的《聽潮》，充分感受“聽聲類形”的通感之妙，并進(jìn)一步體驗(yàn)“紅杏枝頭春意鬧”，“踏花歸去馬蹄香”，花紅得發(fā)“熱”，山綠得發(fā)“冷”，光度和音量忽然有了體積“瘦”，顏色和香氣忽然有了聲音“鬧”，鳥聲竟熏了“香”，風(fēng)聲競?cè)玖?ldquo;綠”，白云“學(xué)”流水聲，綠蔭“生”寂寞感，日色與風(fēng)共“香”，日光可籟可“聽”，燕語像“剪”一樣“明利”，鳥語如“丸”可以拋落的五官感覺可以有無相通，彼此相生的聯(lián)覺的美妙。讓學(xué)生插上“神思”的翅膀，“視通萬里，思接千載”。??

　　每個(gè)人由于生活閱歷、知識(shí)修養(yǎng)以及性格個(gè)性等方面的差異，對(duì)作品的感知、理解、欣賞是不同的。因此，在教學(xué)中，不能強(qiáng)求一致，要因人而異，對(duì)不同類型、不同層次的學(xué)生制定不同的閱讀方案。

　　第二，閱讀與見識(shí)提升。這個(gè)環(huán)節(jié)主要用于觀念提升，著力解決寫什么與怎樣寫得更深刻的問題，屬于內(nèi)容方面的訓(xùn)練。通過老師有計(jì)劃的引導(dǎo)閱讀讓學(xué)生心靈得到洗禮、靈魂得到升華——缺乏見識(shí)的，獲得見識(shí)；見識(shí)不多的，增加見識(shí)；見識(shí)膚淺的，提高見識(shí)；見識(shí)偏頗的，端正見識(shí)。換言之，通過閱讀，使學(xué)生不斷充實(shí)精神生活，完善自我格，提升人生境界。

　　古人說過：“讀書破萬卷，下筆如有神”。書讀得多，知識(shí)才深厚，方能博古通今，寫起文章才能如有神助。閱讀也是繼承前人精神遺產(chǎn)，提高知識(shí)素養(yǎng)，增加大腦的信息儲(chǔ)存量，幫助我們認(rèn)識(shí)社會(huì)生活必不可少的重要途徑。寫作的過程，實(shí)質(zhì)上就是學(xué)識(shí)的組合和應(yīng)用的過程。

　　由于地域、見識(shí)、能力、職業(yè)等方面的限制，每個(gè)人都不可能凡事親歷親為。讀書一方面可以彌補(bǔ)我們直接生活經(jīng)驗(yàn)的欠缺，使我們間接獲得許多生活感受，了解和熟悉我們不曾經(jīng)歷，也不可能經(jīng)歷的各色世界與人生。關(guān)鍵是能讓我們從別人的書籍和文章中獲得許多無法親身接觸到的寫作材料，多方面地學(xué)習(xí)寫作方法、掌握寫作技巧，博采眾長。

　　如通過賈平凹的《丑石》、《月跡》和梁實(shí)秋的《駱駝》，使學(xué)生明白，家常日用之事雖平凡但不平淡，要善于從平凡中發(fā)現(xiàn)生活的真諦，懂得“物理易盡，人情難盡”，重在人情上做文章，以寫凡人常事為主的散文創(chuàng)作原則。所謂“世事洞明皆學(xué)問，人情練達(dá)即文章”，是說熟悉認(rèn)識(shí)客觀世界，通達(dá)人情世故是寫好文章的必備條件。

　　再如以香港散文家黃河浪先生《故鄉(xiāng)的榕樹》為例，明白散文中化虛為實(shí)，虛實(shí)相生的妙用，并結(jié)合中國古代畫論中的“留白”理論，借以說明“虛實(shí)相生，無畫處皆成妙境”的奇特藝術(shù)效果，從而領(lǐng)略司空?qǐng)D《詩品》中“虛實(shí)相生，寓實(shí)于虛”，“不著一字，盡得風(fēng)流”的美妙之處。

　　從擴(kuò)大視野，更新知識(shí)結(jié)構(gòu)的角度來說要廣泛涉獵，但更要有所選擇地、積極主動(dòng)地、創(chuàng)造性的閱讀。泛讀求量，精讀求質(zhì)。

　　在寫作中有成就的人，一般都是海納百Jll，博覽群書，細(xì)小不捐地涉獵方方面面的知識(shí)。曹雪芹用半生半世的經(jīng)歷寫出一部不朽之作《紅樓夢(mèng)》，它寫盡了人世間的辛酸、寫盡了一個(gè)家族的興旺盛衰，也是整個(gè)封建社會(huì)的縮影。同時(shí)它也是一部清朝封建社會(huì)的“百科全書”，里面包含了詩詞歌賦、琴棋書畫、醫(yī)療保健、飲食、玩器、服飾、建筑、禮儀、風(fēng)俗、人情世故??一部《紅樓夢(mèng)》使人們開闊拓展了無盡的視野，增長提升了無數(shù)的見識(shí)。

　　藝海拾貝，在藝術(shù)的海洋里擷取生活的彩貝，這“藝海”首先是生活之海。要在藝海中徜徉，要有對(duì)生活的熱情投入，要有豐富的閱歷、廣闊的視野，更要有作者對(duì)生活的獨(dú)特發(fā)現(xiàn)或體驗(yàn)。而這一切，對(duì)于在校的大學(xué)生來說，主要是通過大量的閱讀來實(shí)現(xiàn)的。除了見多識(shí)廣，更為本質(zhì)的是增加感受，讓感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)得到不斷的提升，產(chǎn)生寫作的沖動(dòng)和欲望，這樣寫起文章來，自然就會(huì)得心應(yīng)手，左右逢源了。古人說：“見得真，方道得出。”就是這個(gè)道理。這也是培養(yǎng)寫作主體意識(shí)，提高寫作能力的前提與基礎(chǔ)。所謂根深才能葉茂，如果把寫作能力比作“葉”，那么主體素養(yǎng)就是“根”了。

　　第三，閱讀與情感激活。這一環(huán)節(jié)主要借助閱讀與寫作解決情感虛假、情感荒漠等問題。通過優(yōu)秀作品和文章的解讀使學(xué)生激發(fā)真情、傳遞溫暖、陶冶性情，追求高尚情操，提高道德修養(yǎng)和審美境界；體會(huì)中華文化的博大精深，源遠(yuǎn)流長；體味大自然和人生的多姿多彩，激發(fā)珍愛自然、熱愛生活的感情。

　　寫作是一種充滿主觀能動(dòng)性的精神活動(dòng)，是作者的心胸、頭腦、情感在書面表達(dá)上的回應(yīng)。作者的人品、眼光、學(xué)養(yǎng)等必然影響著文章的選材、立意、構(gòu)思，決定著文章的品位、格調(diào)和價(jià)值，并最終制約寫作成品的產(chǎn)生。所謂“言為心聲”、“文品即人品”就是這個(gè)道理。清代沈德潛日：“有第一等襟抱，第一等學(xué)識(shí)，斯有第一等真詩。”

　　優(yōu)秀的人格品位是人們從事一切文化活動(dòng)的動(dòng)力源泉。寫作是一種富有個(gè)性化的精神勞動(dòng)，作者的精神氣質(zhì)和人格品位必然對(duì)寫作成品產(chǎn)生巨大影響。作者的情感世界、思想認(rèn)識(shí)、文化觀念、思維方式、生活閱歷等在文章的選材、構(gòu)思、表達(dá)等活動(dòng)中表現(xiàn)出來的素養(yǎng)和品位，實(shí)際上跟一個(gè)人自覺自愿的寫作興趣和寫作行為是密不可分的。離開了真情實(shí)感和主體意識(shí)，或者說由于主體情感與能力的局限、欠缺，客觀外物就無法被準(zhǔn)確、深刻地反映和認(rèn)識(shí)，寫作的構(gòu)思、文章的制作也都會(huì)受到相應(yīng)的影響。激發(fā)情感，提升主體意識(shí)，主要指強(qiáng)化作者的生活素養(yǎng)、學(xué)識(shí)修養(yǎng)，鍛鑄其人格品位，培養(yǎng)其寫作興趣和寫作習(xí)慣，使其由“要我寫”變?yōu)?ldquo;我要寫”。

　　郁達(dá)夫在《中國新文學(xué)大系散文二集》中曾說過：“只消把現(xiàn)代作家的散文集一翻，這個(gè)作家的身世、性格、嗜好、思想、信仰以及生活習(xí)慣等等無不活潑地顯現(xiàn)在我們前。”其實(shí)不僅僅是散文，作家的作品幾乎都是作家自我思想的一種體現(xiàn)。因而就有了《紅樓夢(mèng)》和《金瓶梅》之間，《水滸傳》和《蕩寇志》之間，不只是風(fēng)格的差異，而是作者思想境界和格調(diào)高低的差異了�？梢�，只有高尚的人格品位才能有高尚的文章格調(diào)。

　　如史鐵生是當(dāng)代中國最令人敬佩的作家之一。他的寫作與他的生命完全連在了一起，在自己的“寫作之夜”，史鐵生用殘缺的身體，說出了最為健全而豐滿的思想。他體驗(yàn)到的是生命的苦難，表達(dá)出的卻是存在的明朗和歡樂，他睿智的言辭，照亮的反而是我們?nèi)找嬗陌档膬?nèi)心。他為人低調(diào)，嚴(yán)于律己，品德高尚，是作家中的楷模。多少人從他的《我與地壇》等作品中，感受到了作家高尚的人格和躍動(dòng)的激情以及頑強(qiáng)的生命力，他不屈服于命運(yùn)、熱愛生活的倔強(qiáng)和熱情，也激勵(lì)了一代代莘莘學(xué)子。

　　實(shí)踐證明，缺乏真情實(shí)感，以假話、空話、套話來應(yīng)付，甚至為文造情、無病呻吟、模棱兩可、似是而非，肯定是沒有生命力的。時(shí)下的文壇和寫作界大量充斥的這類作品或文章對(duì)青年學(xué)生有著極壞的影響。因此，在寫作教學(xué)的閱讀訓(xùn)練中，必須首先做好認(rèn)真仔細(xì)的篩選和甄別工作，按照具體的教學(xué)環(huán)節(jié)并結(jié)合學(xué)生的實(shí)際需要，有所選擇、有所側(cè)重地向?qū)W生提供各類閱讀材料，并時(shí)時(shí)關(guān)注學(xué)生的情感發(fā)展與表達(dá)。

　　閱讀為了寫作，寫作創(chuàng)新閱讀。以上幾個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)的重點(diǎn)就在于培養(yǎng)學(xué)生通過閱讀獲得廣博的寫作信息并擴(kuò)大視野材料空間，逐步完善學(xué)生的閱讀寫作習(xí)慣素養(yǎng)與能力，進(jìn)一步激發(fā)學(xué)生寫作的原動(dòng)力。有了閱讀的“源頭活水”，才能真正實(shí)現(xiàn)由“執(zhí)言失意”轉(zhuǎn)向“得意忘言”的理想境界。

　　主要訓(xùn)練方式如下：首先，陶冶性閱讀訓(xùn)練。應(yīng)以“博覽”為主。以欣賞式和審美式的姿態(tài)，運(yùn)用聯(lián)想和想象的功能進(jìn)行情感體驗(yàn)和領(lǐng)悟，從而培養(yǎng)審美情趣，陶冶性靈，純化和凝重人生情感。這種閱讀法注重情感體驗(yàn)和心靈領(lǐng)悟，不必拘泥于文章或書籍的字面意義，而是跳出語言的設(shè)定格局，去感受、體驗(yàn)和領(lǐng)悟語言之外的意味，閱讀者要以一種超越生活現(xiàn)實(shí)、超越文章或書籍現(xiàn)實(shí)的態(tài)度來閱讀。

　　其次，積淀性閱讀訓(xùn)練。應(yīng)以熟讀為主。主要是為夯實(shí)基礎(chǔ)，為自如寫作創(chuàng)造主體條件。因此，積淀性閱讀訓(xùn)練的重心有二：一是通過閱讀，廣泛積累知識(shí)、信息，從而獲得獨(dú)立思考、敏銳捕捉信息和準(zhǔn)確判斷事物的能力；二是通過大量的閱讀，提升自己的感受和體驗(yàn)?zāi)芰Γ�升騰自己對(duì)不同的文體風(fēng)格，不同的語體風(fēng)格、語言意味、語言結(jié)構(gòu)等的美學(xué)追求的悟性，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)文章圖樣意識(shí)的深厚積淀。

　　再次，理解性閱讀訓(xùn)練。其基本任務(wù)是激活思維，開闊視野，提升認(rèn)識(shí)，形成思想，創(chuàng)新方法，增長睿智。因此，理解性閱讀訓(xùn)練往往適合精讀書籍與文章。在閱讀過程中，有意識(shí)地對(duì)閱讀的書籍或文章進(jìn)行思想、意義、作用、價(jià)值以及問題、缺陷、方法、資料來源等方面的評(píng)價(jià)。

　　最后，模仿性閱讀訓(xùn)練。這種訓(xùn)練實(shí)際上也是一種精讀訓(xùn)練，主要目的是通過閱讀學(xué)習(xí)范文規(guī)范，習(xí)得寫作技巧與方法，然后形成自己的創(chuàng)造性表達(dá)能力。模仿性閱讀的本質(zhì)、功能就是進(jìn)行文章格局、文體模型、寫作的臨案思維意向、操作策略的感覺、領(lǐng)悟、體認(rèn)性的遷移和習(xí)得，從而獲得如何寫才像，怎樣寫才好、才美的“寫作圖樣”、“寫作方法”和“寫作動(dòng)力”。因而，模仿性閱讀之于寫作者來講，不僅具有方法論作用，而且更具有動(dòng)力功能。

　　三

　　加大閱讀量是為學(xué)習(xí)寫作打底子、夯基石，“蓄勢(shì)”待發(fā)，而寫作能力的獲得與提高最終是要通過寫作訓(xùn)練和寫作實(shí)踐來實(shí)現(xiàn)的。閱讀是基礎(chǔ)，寫作是運(yùn)用。讀十篇文章也不如做一篇文章收獲大。不寫不練，把寫作當(dāng)成難事，偶爾為之，作文的道理、方法就生疏，即使要求很簡單，題目很容易，寫起來也會(huì)覺得很難。

　　任何真知都是從實(shí)踐中得來的，寫作的真知尤其如此。寫作是實(shí)踐性極強(qiáng)的活動(dòng)，這個(gè)實(shí)踐性具體體現(xiàn)在“寫”上，你必須自己來操作，來體悟，只有寫，你才能會(huì)寫。沒有哪個(gè)神仙能給你不學(xué)就會(huì)、不練就成的偏方秘籍。即使是寫作教科書及書市上出售的各種寫作方法論，也只能提供寫作的相關(guān)知識(shí)方法、樣板，我們的寫作教師也只能像教練與導(dǎo)演那樣，傳播寫作知識(shí)，設(shè)計(jì)寫作情境，并科學(xué)地安排訓(xùn)練環(huán)節(jié)，努力激發(fā)學(xué)生的寫作興趣與寫作智慧，以促成其知能轉(zhuǎn)化。這個(gè)知識(shí)與能力之間的差距，需要用多寫多練去拉近。這是一種特殊而有效的自我提升方式，逼迫你學(xué)習(xí)、思考，優(yōu)化提升自己。這種能力訓(xùn)練，決非一朝一夕之事，教師和學(xué)生都要具有堅(jiān)持不懈、持之以恒、鍥而不舍的精神。劉勰也說：“操千曲而后曉聲，觀千劍而后識(shí)器。”

　　期望寫作速成，是一種幼稚而不現(xiàn)實(shí)的空想。它是一個(gè)長期積累的過程。在寫作練習(xí)中，筆耕論文，可先單項(xiàng)訓(xùn)練，后綜合訓(xùn)練；先無序，后有序；先殘缺，后完整；先模糊，后清晰；先感性(如寫人、記事、繪景)，后理性(如議論、說理)；先模仿，后創(chuàng)造；先短后長，一步一個(gè)腳印，長期堅(jiān)持，寫作能力自然會(huì)逐漸提高，日益長進(jìn)。

　　首先，為扭轉(zhuǎn)學(xué)生多年應(yīng)試教育的思維模式，開學(xué)伊始，引導(dǎo)學(xué)生做一次“原生態(tài)”的思想革命，就是拋開各種條條框框，在充分開放、自由的狀態(tài)下，來一次“真情告白”：或感受“親情”，或回放“童年”，或公開“秘密”，或傾訴“苦水”，或暢談“大學(xué)初體驗(yàn)”??總之，來一個(gè)自我“寫真”，讓學(xué)生從實(shí)處落筆，自然為文，喚醒被丟掉了多年的“雪化了是春天”的生命本真，挖掘其真實(shí)生活中的感動(dòng)、快樂、趣聞，等等，以這種言之有物的“綠色”寫作，來充分激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和積極性。

　　其次，結(jié)合每個(gè)環(huán)節(jié)的閱讀目的和要求，有針對(duì)性地進(jìn)行片段訓(xùn)練，如：觀察、感受、聯(lián)想與想象，多向思維等寫作主體基本素養(yǎng)的訓(xùn)練，以及材料的轉(zhuǎn)化取舍、立意的確定、謀篇布局的方法，等等。有的放矢，循序漸進(jìn)，由片段到整篇，由單一文體到各類文體的集成訓(xùn)練，環(huán)環(huán)相扣，逐步提高。對(duì)每次作文訓(xùn)練都先由學(xué)生互批互評(píng)，讓他們找優(yōu)點(diǎn)，尋不足，取長補(bǔ)短，相互促進(jìn)，然后教師再進(jìn)行講評(píng)。這樣既鍛煉了學(xué)生的眼光，提高了他們的鑒別能力，又使教師對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)進(jìn)展時(shí)時(shí)處于動(dòng)態(tài)的了解中。同時(shí)，每次要有量化考核，以衡量學(xué)生的寫作水平。

　　第三，教師設(shè)計(jì)一些具有刺激性、參與性、爭論性、情境性和角色感較強(qiáng)的熱門話題或題目，激發(fā)學(xué)生的寫作興趣、情感體驗(yàn)和思維能力，并進(jìn)行獨(dú)立寫作；同時(shí)要求學(xué)生模老師的出題思路，也去尋找類似的話題或題目，展開討論并作文，進(jìn)一步要求學(xué)生以自己的習(xí)作為例，談想法、談思路，從寫作過程中總結(jié)成功的經(jīng)驗(yàn)和失敗的教訓(xùn)。除課堂訓(xùn)練外，還要求學(xué)生在平時(shí)的學(xué)習(xí)生活中，養(yǎng)成自覺的記讀書筆記(或心得)，寫觀察日記以及用隨筆或雜感的形式隨時(shí)記錄身邊事的習(xí)慣，并發(fā)表生活感言。

　　第四，進(jìn)行多角度思維能力訓(xùn)練時(shí)，圍繞某一話題或材料，展開放射性思維訓(xùn)練，或多向思維、或側(cè)向思維、或逆向思維，把能想到的思維角度都羅列出來，再進(jìn)行層層篩選，去粗取精，優(yōu)中選優(yōu)，直到最優(yōu)，然后依次為文，著重開啟學(xué)生相對(duì)封閉的思維之門。這樣的訓(xùn)練方法，既扭轉(zhuǎn)了學(xué)生多年來應(yīng)試教育形成的思維定勢(shì)，又避免了以往作文千篇一律、千人一面的弊端，真正實(shí)現(xiàn)自由寫作，彰顯個(gè)性的目的，呈現(xiàn)出百花齊放春滿園的新局面。