前蘇聯(lián)著名心理學(xué)家、藝術(shù)理論家維果茨基就認(rèn)為：寫(xiě)作是一種最具有難度性的能力。寫(xiě)作難在何處?其“難”有三：一是寫(xiě)作具有高度“創(chuàng)造性”，例如文章立意、結(jié)構(gòu)和語(yǔ)言的創(chuàng)造性；二是具有高度的“抽象性”，例如語(yǔ)言是世界的間接反映的抽象性，以及作者對(duì)讀者對(duì)象的抽象把握；三是寫(xiě)作思維語(yǔ)言的“嚴(yán)密性”，因?yàn)閷?xiě)作語(yǔ)言與思維運(yùn)行有十分密切的關(guān)系，語(yǔ)言的嚴(yán)密就是思維的嚴(yán)密

　　正因?yàn)閷?xiě)作具有這種高難度，所以，面對(duì)“寫(xiě)作究竟是怎么一回事”這樣的問(wèn)題，許多人的心中是模糊不清的。寫(xiě)作時(shí)，對(duì)文章立意的產(chǎn)生、材料的形成選擇、結(jié)構(gòu)的設(shè)計(jì)布局、語(yǔ)言的生成運(yùn)用、文體的把握及文章的修改等等環(huán)節(jié)，都處在一種感性、經(jīng)驗(yàn)的水平上，處于一種“亂碰”的懵懂狀態(tài)。這樣的結(jié)果，就可能是立意膚淺，文不對(duì)題，結(jié)構(gòu)松散，材料蕪雜，無(wú)話可說(shuō)，甚至語(yǔ)言混亂，如此等等。

　　一

　　眾所周知，整個(gè)20世紀(jì)的寫(xiě)作學(xué)研究的興趣、熱情都是集中在對(duì)寫(xiě)作行為的成品—— 文章—— 的元素、結(jié)構(gòu)、要求、規(guī)范、技法的研究總結(jié)上面。雄踞中國(guó)寫(xiě)作學(xué)界數(shù)十年之久的“八大塊”寫(xiě)作知識(shí)體系和“文章學(xué)”的研究思路是最為典型的表現(xiàn)，寫(xiě)作教學(xué)自然就是對(duì)這種寫(xiě)作成品知識(shí)的傳授。接受這樣的寫(xiě)作教學(xué)，學(xué)生對(duì)文章應(yīng)該寫(xiě)成什么樣子，對(duì)文章寫(xiě)作的要求——立意深刻新穎、材料充實(shí)典型，條理清楚，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，語(yǔ)言流暢，文面美觀等，還是比較明白的。但是，究竟進(jìn)行怎樣的寫(xiě)作思維訓(xùn)練才能達(dá)到這種寫(xiě)作境界，則不甚了了，或根本不知道。

　　目前我國(guó)高校普遍存在著對(duì)寫(xiě)作學(xué)科的重要性認(rèn)識(shí)不足，忽視對(duì)大學(xué)生母語(yǔ)表達(dá)能力培養(yǎng)的問(wèn)題。當(dāng)前，一些高校文科還把“寫(xiě)作”課當(dāng)成可有可無(wú)的課程。除漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)之外，其余專(zhuān)業(yè)都沒(méi)有開(kāi)設(shè)專(zhuān)門(mén)學(xué)習(xí)寫(xiě)作的課程。大學(xué)生們的寫(xiě)作基礎(chǔ)就是高考作文訓(xùn)練那一點(diǎn)底子。這種應(yīng)試訓(xùn)練的結(jié)果，使學(xué)生除了會(huì)寫(xiě)幾篇或無(wú)病呻吟或風(fēng)花雪月的文章之外(大部分學(xué)生連這類(lèi)文章也寫(xiě)不好)，對(duì)現(xiàn)實(shí)需要的寫(xiě)作一竅不通。尤其不了解常用文體的基本寫(xiě)作規(guī)范和要求，常常把個(gè)人簡(jiǎn)歷、學(xué)習(xí)計(jì)劃、學(xué)習(xí)總結(jié)、求職信、讀書(shū)報(bào)告、研究報(bào)告、辯論詞、新聞稿件、學(xué)術(shù)論文、文藝鑒賞等實(shí)用文章寫(xiě)成主觀意味濃厚的情緒化的個(gè)人抒發(fā)。

　　許多大學(xué)生認(rèn)為“我用不著寫(xiě)作能力，我又不當(dāng)作家。”還有一種觀點(diǎn)則認(rèn)為“不用學(xué)也不用練，練也沒(méi)有用，到時(shí)候自然就會(huì)了。”

　　顯然，這兩種觀點(diǎn)都是錯(cuò)誤的。前者是把文章寫(xiě)作和文學(xué)創(chuàng)作直接劃等號(hào)了。后者則更是一種誤解。寫(xiě)作本身就是一種實(shí)踐性很強(qiáng)的活動(dòng)，它需要長(zhǎng)時(shí)期堅(jiān)持不懈的勤“學(xué)”苦“練”方能見(jiàn)效。

　　在長(zhǎng)期的寫(xiě)作教學(xué)中，筆者發(fā)現(xiàn)學(xué)生主要存在著這樣幾方面的問(wèn)題：思路不清，邏輯不強(qiáng)；看不出不同事物及事物不同階段之間的內(nèi)在聯(lián)系，抓不住事物的本質(zhì)；該說(shuō)什么，不該說(shuō)什么，哪些詳說(shuō)哪些略說(shuō)搞不清楚；缺乏多層面的寫(xiě)作能力，凡文章必著“我”之色彩，總是以“自我”為中心，囿于一己之見(jiàn)；缺乏開(kāi)闊的視野和多層面的拓展思維能力，要么抒發(fā)一點(diǎn)個(gè)人情懷，要么滿(mǎn)足于泛泛的議論，內(nèi)容空洞，缺乏深度。

　　其實(shí)所謂文章寫(xiě)作，從寫(xiě)作意圖和內(nèi)容上說(shuō)，應(yīng)該分為兩大板塊：第一板塊，以主觀表達(dá)為目的，強(qiáng)調(diào)主觀個(gè)性，呈現(xiàn)個(gè)人心靈映照下的現(xiàn)實(shí)世界的豐富多彩，如小說(shuō)、詩(shī)歌、散文、雜文、隨筆、書(shū)信、日記等。第二個(gè)板塊，是以信息溝通、思想交流為目的，滿(mǎn)足寫(xiě)作者的現(xiàn)實(shí)需要。它包括信息傳播滿(mǎn)足人們的信息需求的新聞寫(xiě)作；分析事理探究規(guī)律以判斷是非、評(píng)價(jià)得失，使人們得到理性啟發(fā)和指導(dǎo)的論文寫(xiě)作；追求現(xiàn)實(shí)社會(huì)的認(rèn)同，在不同語(yǔ)境下以不同的言說(shuō)方式去影響、說(shuō)服他人的演講論辯類(lèi)寫(xiě)作；有特定受眾、特定格式，講究程序化、標(biāo)準(zhǔn)化，為社會(huì)生活服務(wù)的應(yīng)用寫(xiě)作。尤其是公務(wù)員考試中“申論”更看重這一點(diǎn)：能發(fā)現(xiàn)并提出問(wèn)題，分析問(wèn)題，在解決問(wèn)題方面能拿出有針對(duì)性、可行性的對(duì)策方案，而且還要與眾不同，這才是真本事、真能力。

　　二

　　培養(yǎng)寫(xiě)作能力，主要指培養(yǎng)觀察與采集能力，感受與想象能力，思維與表達(dá)能力。“如何提高寫(xiě)作能力?”這似乎是一個(gè)老生常談的問(wèn)題。因此，筆者試圖在寫(xiě)作教學(xué)中采用閱讀與寫(xiě)作的訓(xùn)練序列，旨在構(gòu)建一個(gè)閱讀與寫(xiě)作訓(xùn)練的教學(xué)體系模塊，以解決當(dāng)下寫(xiě)作教學(xué)的無(wú)序、隨意、粗放等弊端，使寫(xiě)作教學(xué)具有一定的系統(tǒng)性、科學(xué)性和可操作性。

　　第一，閱讀與審美欣賞。生活就是美，生活更是創(chuàng)造美。寫(xiě)作作為一種特殊的生活方式，其最高的目標(biāo)就是創(chuàng)造奇麗人間的美。因此，一個(gè)寫(xiě)作者，首先應(yīng)該是一個(gè)審美者和對(duì)生活美的創(chuàng)造者。寫(xiě)作者要能夠有目的地、揮灑自如地欣賞美和創(chuàng)造美，只有培養(yǎng)起一種自愿自覺(jué)，有品位的審美心理，才能在實(shí)際的寫(xiě)作過(guò)程中囊括天地之美于胸中，發(fā)抒寰宇之情于筆端。

　　這個(gè)教學(xué)目標(biāo)的設(shè)計(jì)是從兩個(gè)方面來(lái)考慮的。

　　首先，通過(guò)閱讀提高學(xué)生的鑒賞能力和感知能力。按照這個(gè)環(huán)節(jié)要達(dá)到的目的，教學(xué)所用的閱讀材料由老師和學(xué)生兩方面共同采集尋找，不以老師的觀點(diǎn)認(rèn)識(shí)和欣賞習(xí)慣強(qiáng)加給學(xué)生，讓學(xué)生談所采集作品的依據(jù)、理由，談閱讀的感受、認(rèn)識(shí)，由此也可以看出學(xué)生的興趣、習(xí)慣、品位。老師有計(jì)劃、有目地的引領(lǐng)和指導(dǎo)學(xué)生廣泛而持久的閱讀，激發(fā)培養(yǎng)學(xué)生的閱讀興趣；不斷充實(shí)他們的精神生活，提升他們的觀念認(rèn)識(shí)；完善其自我人格，增強(qiáng)寫(xiě)作信心，最終達(dá)到提高寫(xiě)作能力并教書(shū)育人的目的。

　　其次，通過(guò)閱讀不僅能學(xué)會(huì)欣賞美、認(rèn)識(shí)美，抓住事物美的本質(zhì)，還能學(xué)習(xí)和掌握必要的美學(xué)常識(shí)和美學(xué)理論。從審美的角度說(shuō)，文章是作者“按美的規(guī)律”創(chuàng)造的成果，或直接或隱晦地蘊(yùn)含著作者美的意圖和認(rèn)識(shí)，體現(xiàn)著美的成分和內(nèi)涵，凝聚著美的情趣和風(fēng)味，給人以美的感染和享受；從寫(xiě)作形式看，符號(hào)化的文本形式，是“美的規(guī)律”的體現(xiàn)。不論是文學(xué)文體，還是實(shí)用文章，都是從內(nèi)容、語(yǔ)言、結(jié)構(gòu)、條理等方面的醒目、通暢、勻稱(chēng)、分明來(lái)提要求，優(yōu)美自然、生動(dòng)好看、和諧曉暢、清楚大方等等，幾乎是通用的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。

　　以散文教學(xué)為例，根據(jù)散文“易學(xué)難工”的特點(diǎn)，著重從散文創(chuàng)作技法人手，通過(guò)與學(xué)生一起閱讀分析經(jīng)典例文(其中包括學(xué)生所選例文)，激起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高他們對(duì)散文的感知能力和鑒賞能力，進(jìn)而提高自身的寫(xiě)作能力。

　　如通過(guò)朱自清的《荷塘月色》和周敦頤的《愛(ài)蓮說(shuō)》，學(xué)習(xí)散文最常用的“借景抒情，托物言志”的創(chuàng)作方法，從中體驗(yàn)“登山則情滿(mǎn)于山，觀海則意溢于海”的情景交融的藝術(shù)境界，進(jìn)一步領(lǐng)會(huì)王國(guó)維在《人間詞話》中的“境界說(shuō)”的真實(shí)內(nèi)涵——“境，非獨(dú)謂景物也，喜怒哀樂(lè)亦人心中之一境界。故能寫(xiě)真景物、真感情者，謂之有境界；否則謂之無(wú)境界。”

　　又如通過(guò)魏巍的《誰(shuí)是最可愛(ài)的人》、朱自清的《背影》等經(jīng)典之作，明白大中取小，以小見(jiàn)大的道理，從而學(xué)會(huì)“一粒砂中見(jiàn)世界，半瓣花上說(shuō)人情”的精當(dāng)之法——聚焦。

　　又如通過(guò)魯彥的《聽(tīng)潮》，充分感受“聽(tīng)聲類(lèi)形”的通感之妙，并進(jìn)一步體驗(yàn)“紅杏枝頭春意鬧”，“踏花歸去馬蹄香”，花紅得發(fā)“熱”，山綠得發(fā)“冷”，光度和音量忽然有了體積“瘦”，顏色和香氣忽然有了聲音“鬧”，鳥(niǎo)聲竟熏了“香”，風(fēng)聲競(jìng)?cè)玖?ldquo;綠”，白云“學(xué)”流水聲，綠蔭“生”寂寞感，日色與風(fēng)共“香”，日光可籟可“聽(tīng)”，燕語(yǔ)像“剪”一樣“明利”，鳥(niǎo)語(yǔ)如“丸”可以拋落的五官感覺(jué)可以有無(wú)相通，彼此相生的聯(lián)覺(jué)的美妙。讓學(xué)生插上“神思”的翅膀，“視通萬(wàn)里，思接千載”。??

　　每個(gè)人由于生活閱歷、知識(shí)修養(yǎng)以及性格個(gè)性等方面的差異，對(duì)作品的感知、理解、欣賞是不同的。因此，在教學(xué)中，不能強(qiáng)求一致，要因人而異，對(duì)不同類(lèi)型、不同層次的學(xué)生制定不同的閱讀方案。

　　第二，閱讀與見(jiàn)識(shí)提升。這個(gè)環(huán)節(jié)主要用于觀念提升，著力解決寫(xiě)什么與怎樣寫(xiě)得更深刻的問(wèn)題，屬于內(nèi)容方面的訓(xùn)練。通過(guò)老師有計(jì)劃的引導(dǎo)閱讀讓學(xué)生心靈得到洗禮、靈魂得到升華——缺乏見(jiàn)識(shí)的，獲得見(jiàn)識(shí)；見(jiàn)識(shí)不多的，增加見(jiàn)識(shí)；見(jiàn)識(shí)膚淺的，提高見(jiàn)識(shí)；見(jiàn)識(shí)偏頗的，端正見(jiàn)識(shí)。換言之，通過(guò)閱讀，使學(xué)生不斷充實(shí)精神生活，完善自我格，提升人生境界。

　　古人說(shuō)過(guò)：“讀書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神”。書(shū)讀得多，知識(shí)才深厚，方能博古通今，寫(xiě)起文章才能如有神助。閱讀也是繼承前人精神遺產(chǎn)，提高知識(shí)素養(yǎng)，增加大腦的信息儲(chǔ)存量，幫助我們認(rèn)識(shí)社會(huì)生活必不可少的重要途徑。寫(xiě)作的過(guò)程，實(shí)質(zhì)上就是學(xué)識(shí)的組合和應(yīng)用的過(guò)程。

　　由于地域、見(jiàn)識(shí)、能力、職業(yè)等方面的限制，每個(gè)人都不可能凡事親歷親為。讀書(shū)一方面可以彌補(bǔ)我們直接生活經(jīng)驗(yàn)的欠缺，使我們間接獲得許多生活感受，了解和熟悉我們不曾經(jīng)歷，也不可能經(jīng)歷的各色世界與人生。關(guān)鍵是能讓我們從別人的書(shū)籍和文章中獲得許多無(wú)法親身接觸到的寫(xiě)作材料，多方面地學(xué)習(xí)寫(xiě)作方法、掌握寫(xiě)作技巧，博采眾長(zhǎng)。

　　如通過(guò)賈平凹的《丑石》、《月跡》和梁實(shí)秋的《駱駝》，使學(xué)生明白，家常日用之事雖平凡但不平淡，要善于從平凡中發(fā)現(xiàn)生活的真諦，懂得“物理易盡，人情難盡”，重在人情上做文章，以寫(xiě)凡人常事為主的散文創(chuàng)作原則。所謂“世事洞明皆學(xué)問(wèn)，人情練達(dá)即文章”，是說(shuō)熟悉認(rèn)識(shí)客觀世界，通達(dá)人情世故是寫(xiě)好文章的必備條件。

　　再如以香港散文家黃河浪先生《故鄉(xiāng)的榕樹(shù)》為例，明白散文中化虛為實(shí)，虛實(shí)相生的妙用，并結(jié)合中國(guó)古代畫(huà)論中的“留白”理論，借以說(shuō)明“虛實(shí)相生，無(wú)畫(huà)處皆成妙境”的奇特藝術(shù)效果，從而領(lǐng)略司空?qǐng)D《詩(shī)品》中“虛實(shí)相生，寓實(shí)于虛”，“不著一字，盡得風(fēng)流”的美妙之處。

　　從擴(kuò)大視野，更新知識(shí)結(jié)構(gòu)的角度來(lái)說(shuō)要廣泛涉獵，但更要有所選擇地、積極主動(dòng)地、創(chuàng)造性的閱讀。泛讀求量，精讀求質(zhì)。

　　在寫(xiě)作中有成就的人，一般都是海納百Jll，博覽群書(shū)，細(xì)小不捐地涉獵方方面面的知識(shí)。曹雪芹用半生半世的經(jīng)歷寫(xiě)出一部不朽之作《紅樓夢(mèng)》，它寫(xiě)盡了人世間的辛酸、寫(xiě)盡了一個(gè)家族的興旺盛衰，也是整個(gè)封建社會(huì)的縮影。同時(shí)它也是一部清朝封建社會(huì)的“百科全書(shū)”，里面包含了詩(shī)詞歌賦、琴棋書(shū)畫(huà)、醫(yī)療保健、飲食、玩器、服飾、建筑、禮儀、風(fēng)俗、人情世故??一部《紅樓夢(mèng)》使人們開(kāi)闊拓展了無(wú)盡的視野，增長(zhǎng)提升了無(wú)數(shù)的見(jiàn)識(shí)。

　　藝海拾貝，在藝術(shù)的海洋里擷取生活的彩貝，這“藝海”首先是生活之海。要在藝海中徜徉，要有對(duì)生活的熱情投入，要有豐富的閱歷、廣闊的視野，更要有作者對(duì)生活的獨(dú)特發(fā)現(xiàn)或體驗(yàn)。而這一切，對(duì)于在校的大學(xué)生來(lái)說(shuō)，主要是通過(guò)大量的閱讀來(lái)實(shí)現(xiàn)的。除了見(jiàn)多識(shí)廣，更為本質(zhì)的是增加感受，讓感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)得到不斷的提升，產(chǎn)生寫(xiě)作的沖動(dòng)和欲望，這樣寫(xiě)起文章來(lái)，自然就會(huì)得心應(yīng)手，左右逢源了。古人說(shuō)：“見(jiàn)得真，方道得出。”就是這個(gè)道理。這也是培養(yǎng)寫(xiě)作主體意識(shí)，提高寫(xiě)作能力的前提與基礎(chǔ)。所謂根深才能葉茂，如果把寫(xiě)作能力比作“葉”，那么主體素養(yǎng)就是“根”了。

　　第三，閱讀與情感激活。這一環(huán)節(jié)主要借助閱讀與寫(xiě)作解決情感虛假、情感荒漠等問(wèn)題。通過(guò)優(yōu)秀作品和文章的解讀使學(xué)生激發(fā)真情、傳遞溫暖、陶冶性情，追求高尚情操，提高道德修養(yǎng)和審美境界；體會(huì)中華文化的博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)；體味大自然和人生的多姿多彩，激發(fā)珍愛(ài)自然、熱愛(ài)生活的感情。

　　寫(xiě)作是一種充滿(mǎn)主觀能動(dòng)性的精神活動(dòng)，是作者的心胸、頭腦、情感在書(shū)面表達(dá)上的回應(yīng)。作者的人品、眼光、學(xué)養(yǎng)等必然影響著文章的選材、立意、構(gòu)思，決定著文章的品位、格調(diào)和價(jià)值，并最終制約寫(xiě)作成品的產(chǎn)生。所謂“言為心聲”、“文品即人品”就是這個(gè)道理。清代沈德潛日：“有第一等襟抱，第一等學(xué)識(shí)，斯有第一等真詩(shī)。”

　　優(yōu)秀的人格品位是人們從事一切文化活動(dòng)的動(dòng)力源泉。寫(xiě)作是一種富有個(gè)性化的精神勞動(dòng)，作者的精神氣質(zhì)和人格品位必然對(duì)寫(xiě)作成品產(chǎn)生巨大影響。作者的情感世界、思想認(rèn)識(shí)、文化觀念、思維方式、生活閱歷等在文章的選材、構(gòu)思、表達(dá)等活動(dòng)中表現(xiàn)出來(lái)的素養(yǎng)和品位，實(shí)際上跟一個(gè)人自覺(jué)自愿的寫(xiě)作興趣和寫(xiě)作行為是密不可分的。離開(kāi)了真情實(shí)感和主體意識(shí)，或者說(shuō)由于主體情感與能力的局限、欠缺，客觀外物就無(wú)法被準(zhǔn)確、深刻地反映和認(rèn)識(shí)，寫(xiě)作的構(gòu)思、文章的制作也都會(huì)受到相應(yīng)的影響。激發(fā)情感，提升主體意識(shí)，主要指強(qiáng)化作者的生活素養(yǎng)、學(xué)識(shí)修養(yǎng)，鍛鑄其人格品位，培養(yǎng)其寫(xiě)作興趣和寫(xiě)作習(xí)慣，使其由“要我寫(xiě)”變?yōu)?ldquo;我要寫(xiě)”。

　　郁達(dá)夫在《中國(guó)新文學(xué)大系散文二集》中曾說(shuō)過(guò)：“只消把現(xiàn)代作家的散文集一翻，這個(gè)作家的身世、性格、嗜好、思想、信仰以及生活習(xí)慣等等無(wú)不活潑地顯現(xiàn)在我們前。”其實(shí)不僅僅是散文，作家的作品幾乎都是作家自我思想的一種體現(xiàn)。因而就有了《紅樓夢(mèng)》和《金瓶梅》之間，《水滸傳》和《蕩寇志》之間，不只是風(fēng)格的差異，而是作者思想境界和格調(diào)高低的差異了�？梢�(jiàn)，只有高尚的人格品位才能有高尚的文章格調(diào)。

　　如史鐵生是當(dāng)代中國(guó)最令人敬佩的作家之一。他的寫(xiě)作與他的生命完全連在了一起，在自己的“寫(xiě)作之夜”，史鐵生用殘缺的身體，說(shuō)出了最為健全而豐滿(mǎn)的思想。他體驗(yàn)到的是生命的苦難，表達(dá)出的卻是存在的明朗和歡樂(lè)，他睿智的言辭，照亮的反而是我們?nèi)找嬗陌档膬?nèi)心。他為人低調(diào)，嚴(yán)于律己，品德高尚，是作家中的楷模。多少人從他的《我與地壇》等作品中，感受到了作家高尚的人格和躍動(dòng)的激情以及頑強(qiáng)的生命力，他不屈服于命運(yùn)、熱愛(ài)生活的倔強(qiáng)和熱情，也激勵(lì)了一代代莘莘學(xué)子。

　　實(shí)踐證明，缺乏真情實(shí)感，以假話、空話、套話來(lái)應(yīng)付，甚至為文造情、無(wú)病呻吟、模棱兩可、似是而非，肯定是沒(méi)有生命力的。時(shí)下的文壇和寫(xiě)作界大量充斥的這類(lèi)作品或文章對(duì)青年學(xué)生有著極壞的影響。因此，在寫(xiě)作教學(xué)的閱讀訓(xùn)練中，必須首先做好認(rèn)真仔細(xì)的篩選和甄別工作，按照具體的教學(xué)環(huán)節(jié)并結(jié)合學(xué)生的實(shí)際需要，有所選擇、有所側(cè)重地向?qū)W生提供各類(lèi)閱讀材料，并時(shí)時(shí)關(guān)注學(xué)生的情感發(fā)展與表達(dá)。

　　閱讀為了寫(xiě)作，寫(xiě)作創(chuàng)新閱讀。以上幾個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)的重點(diǎn)就在于培養(yǎng)學(xué)生通過(guò)閱讀獲得廣博的寫(xiě)作信息并擴(kuò)大視野材料空間，逐步完善學(xué)生的閱讀寫(xiě)作習(xí)慣素養(yǎng)與能力，進(jìn)一步激發(fā)學(xué)生寫(xiě)作的原動(dòng)力。有了閱讀的“源頭活水”，才能真正實(shí)現(xiàn)由“執(zhí)言失意”轉(zhuǎn)向“得意忘言”的理想境界。

　　主要訓(xùn)練方式如下：首先，陶冶性閱讀訓(xùn)練。應(yīng)以“博覽”為主。以欣賞式和審美式的姿態(tài)，運(yùn)用聯(lián)想和想象的功能進(jìn)行情感體驗(yàn)和領(lǐng)悟，從而培養(yǎng)審美情趣，陶冶性靈，純化和凝重人生情感。這種閱讀法注重情感體驗(yàn)和心靈領(lǐng)悟，不必拘泥于文章或書(shū)籍的字面意義，而是跳出語(yǔ)言的設(shè)定格局，去感受、體驗(yàn)和領(lǐng)悟語(yǔ)言之外的意味，閱讀者要以一種超越生活現(xiàn)實(shí)、超越文章或書(shū)籍現(xiàn)實(shí)的態(tài)度來(lái)閱讀。

　　其次，積淀性閱讀訓(xùn)練。應(yīng)以熟讀為主。主要是為夯實(shí)基礎(chǔ)，為自如寫(xiě)作創(chuàng)造主體條件。因此，積淀性閱讀訓(xùn)練的重心有二：一是通過(guò)閱讀，廣泛積累知識(shí)、信息，從而獲得獨(dú)立思考、敏銳捕捉信息和準(zhǔn)確判斷事物的能力；二是通過(guò)大量的閱讀，提升自己的感受和體驗(yàn)?zāi)芰Γ�升騰自己對(duì)不同的文體風(fēng)格，不同的語(yǔ)體風(fēng)格、語(yǔ)言意味、語(yǔ)言結(jié)構(gòu)等的美學(xué)追求的悟性，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)文章圖樣意識(shí)的深厚積淀。

　　再次，理解性閱讀訓(xùn)練。其基本任務(wù)是激活思維，開(kāi)闊視野，提升認(rèn)識(shí)，形成思想，創(chuàng)新方法，增長(zhǎng)睿智。因此，理解性閱讀訓(xùn)練往往適合精讀書(shū)籍與文章。在閱讀過(guò)程中，有意識(shí)地對(duì)閱讀的書(shū)籍或文章進(jìn)行思想、意義、作用、價(jià)值以及問(wèn)題、缺陷、方法、資料來(lái)源等方面的評(píng)價(jià)。

　　最后，模仿性閱讀訓(xùn)練。這種訓(xùn)練實(shí)際上也是一種精讀訓(xùn)練，主要目的是通過(guò)閱讀學(xué)習(xí)范文規(guī)范，習(xí)得寫(xiě)作技巧與方法，然后形成自己的創(chuàng)造性表達(dá)能力。模仿性閱讀的本質(zhì)、功能就是進(jìn)行文章格局、文體模型、寫(xiě)作的臨案思維意向、操作策略的感覺(jué)、領(lǐng)悟、體認(rèn)性的遷移和習(xí)得，從而獲得如何寫(xiě)才像，怎樣寫(xiě)才好、才美的“寫(xiě)作圖樣”、“寫(xiě)作方法”和“寫(xiě)作動(dòng)力”。因而，模仿性閱讀之于寫(xiě)作者來(lái)講，不僅具有方法論作用，而且更具有動(dòng)力功能。

　　三

　　加大閱讀量是為學(xué)習(xí)寫(xiě)作打底子、夯基石，“蓄勢(shì)”待發(fā)，而寫(xiě)作能力的獲得與提高最終是要通過(guò)寫(xiě)作訓(xùn)練和寫(xiě)作實(shí)踐來(lái)實(shí)現(xiàn)的。閱讀是基礎(chǔ)，寫(xiě)作是運(yùn)用。讀十篇文章也不如做一篇文章收獲大。不寫(xiě)不練，把寫(xiě)作當(dāng)成難事，偶爾為之，作文的道理、方法就生疏，即使要求很簡(jiǎn)單，題目很容易，寫(xiě)起來(lái)也會(huì)覺(jué)得很難。

　　任何真知都是從實(shí)踐中得來(lái)的，寫(xiě)作的真知尤其如此。寫(xiě)作是實(shí)踐性極強(qiáng)的活動(dòng)，這個(gè)實(shí)踐性具體體現(xiàn)在“寫(xiě)”上，你必須自己來(lái)操作，來(lái)體悟，只有寫(xiě)，你才能會(huì)寫(xiě)。沒(méi)有哪個(gè)神仙能給你不學(xué)就會(huì)、不練就成的偏方秘籍。即使是寫(xiě)作教科書(shū)及書(shū)市上出售的各種寫(xiě)作方法論，也只能提供寫(xiě)作的相關(guān)知識(shí)方法、樣板，我們的寫(xiě)作教師也只能像教練與導(dǎo)演那樣，傳播寫(xiě)作知識(shí)，設(shè)計(jì)寫(xiě)作情境，并科學(xué)地安排訓(xùn)練環(huán)節(jié)，努力激發(fā)學(xué)生的寫(xiě)作興趣與寫(xiě)作智慧，以促成其知能轉(zhuǎn)化。這個(gè)知識(shí)與能力之間的差距，需要用多寫(xiě)多練去拉近。這是一種特殊而有效的自我提升方式，逼迫你學(xué)習(xí)、思考，優(yōu)化提升自己。這種能力訓(xùn)練，決非一朝一夕之事，教師和學(xué)生都要具有堅(jiān)持不懈、持之以恒、鍥而不舍的精神。劉勰也說(shuō)：“操千曲而后曉聲，觀千劍而后識(shí)器。”

　　期望寫(xiě)作速成，是一種幼稚而不現(xiàn)實(shí)的空想。它是一個(gè)長(zhǎng)期積累的過(guò)程。在寫(xiě)作練習(xí)中，筆耕論文，可先單項(xiàng)訓(xùn)練，后綜合訓(xùn)練；先無(wú)序，后有序；先殘缺，后完整；先模糊，后清晰；先感性(如寫(xiě)人、記事、繪景)，后理性(如議論、說(shuō)理)；先模仿，后創(chuàng)造；先短后長(zhǎng)，一步一個(gè)腳印，長(zhǎng)期堅(jiān)持，寫(xiě)作能力自然會(huì)逐漸提高，日益長(zhǎng)進(jìn)。

　　首先，為扭轉(zhuǎn)學(xué)生多年應(yīng)試教育的思維模式，開(kāi)學(xué)伊始，引導(dǎo)學(xué)生做一次“原生態(tài)”的思想革命，就是拋開(kāi)各種條條框框，在充分開(kāi)放、自由的狀態(tài)下，來(lái)一次“真情告白”：或感受“親情”，或回放“童年”，或公開(kāi)“秘密”，或傾訴“苦水”，或暢談“大學(xué)初體驗(yàn)”??總之，來(lái)一個(gè)自我“寫(xiě)真”，讓學(xué)生從實(shí)處落筆，自然為文，喚醒被丟掉了多年的“雪化了是春天”的生命本真，挖掘其真實(shí)生活中的感動(dòng)、快樂(lè)、趣聞，等等，以這種言之有物的“綠色”寫(xiě)作，來(lái)充分激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和積極性。

　　其次，結(jié)合每個(gè)環(huán)節(jié)的閱讀目的和要求，有針對(duì)性地進(jìn)行片段訓(xùn)練，如：觀察、感受、聯(lián)想與想象，多向思維等寫(xiě)作主體基本素養(yǎng)的訓(xùn)練，以及材料的轉(zhuǎn)化取舍、立意的確定、謀篇布局的方法，等等。有的放矢，循序漸進(jìn)，由片段到整篇，由單一文體到各類(lèi)文體的集成訓(xùn)練，環(huán)環(huán)相扣，逐步提高。對(duì)每次作文訓(xùn)練都先由學(xué)生互批互評(píng)，讓他們找優(yōu)點(diǎn)，尋不足，取長(zhǎng)補(bǔ)短，相互促進(jìn)，然后教師再進(jìn)行講評(píng)。這樣既鍛煉了學(xué)生的眼光，提高了他們的鑒別能力，又使教師對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)進(jìn)展時(shí)時(shí)處于動(dòng)態(tài)的了解中。同時(shí)，每次要有量化考核，以衡量學(xué)生的寫(xiě)作水平。

　　第三，教師設(shè)計(jì)一些具有刺激性、參與性、爭(zhēng)論性、情境性和角色感較強(qiáng)的熱門(mén)話題或題目，激發(fā)學(xué)生的寫(xiě)作興趣、情感體驗(yàn)和思維能力，并進(jìn)行獨(dú)立寫(xiě)作；同時(shí)要求學(xué)生模老師的出題思路，也去尋找類(lèi)似的話題或題目，展開(kāi)討論并作文，進(jìn)一步要求學(xué)生以自己的習(xí)作為例，談想法、談思路，從寫(xiě)作過(guò)程中總結(jié)成功的經(jīng)驗(yàn)和失敗的教訓(xùn)。除課堂訓(xùn)練外，還要求學(xué)生在平時(shí)的學(xué)習(xí)生活中，養(yǎng)成自覺(jué)的記讀書(shū)筆記(或心得)，寫(xiě)觀察日記以及用隨筆或雜感的形式隨時(shí)記錄身邊事的習(xí)慣，并發(fā)表生活感言。

　　第四，進(jìn)行多角度思維能力訓(xùn)練時(shí)，圍繞某一話題或材料，展開(kāi)放射性思維訓(xùn)練，或多向思維、或側(cè)向思維、或逆向思維，把能想到的思維角度都羅列出來(lái)，再進(jìn)行層層篩選，去粗取精，優(yōu)中選優(yōu)，直到最優(yōu)，然后依次為文，著重開(kāi)啟學(xué)生相對(duì)封閉的思維之門(mén)。這樣的訓(xùn)練方法，既扭轉(zhuǎn)了學(xué)生多年來(lái)應(yīng)試教育形成的思維定勢(shì)，又避免了以往作文千篇一律、千人一面的弊端，真正實(shí)現(xiàn)自由寫(xiě)作，彰顯個(gè)性的目的，呈現(xiàn)出百花齊放春滿(mǎn)園的新局面。