黃宗羲學校議政思想淵源研究
發(fā)布時間:2017-03-19 08:02
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【摘要】:自五四以來,學界對于黃宗羲學校思想的研究,往往集中于兩個方向:一是將黃宗羲思想與西方近代啟蒙思想進行橫向比較研究,并展開了“早期啟蒙"說是否成立的爭論;二是從中國思想史的角度,探求黃宗羲思想的中國史淵源。從整體上看,學者對于前一問題有著更加深入的關注和討論,而對于后者的研究,也在一定程度上被囊括在其內(nèi)。這種狀況,部分導致了后一問題的懸而未決。 黃宗羲所提出的學校議政思想,其核心內(nèi)容是將學者議政這一行為制度化,并通過這種對于當下政治的議論彌補政治的不足和缺失。這一思想,在整個中國思想史的脈絡中,無疑具有著高度的創(chuàng)新意義。雖然黃宗羲在其著作中將東漢、北宋的兩次太學生運動看作其學校議政思想的實現(xiàn),但若將這種太學生運動看作黃宗羲思想的單一淵源,則顯然過于簡單。事實上,在東漢知識分子眼中,這種太學生運動的背后,隱藏著先秦儒學的部分基本原則。那么,黃宗羲學校議政思想是否可以同樣上溯到先秦,即是本文重點討論的問題。 從傳世文獻來看,自孔子創(chuàng)立儒學開始,儒者階層即不斷進行著批評議論當下政治的活動。這一種行為在當時的下層社會中產(chǎn)生著巨大的影響,甚至遭到了集權政府的重視和嚴禁。從某種程度上而言,先秦儒者的這種議政活動,與黃宗羲所提倡的學校議政之間,有著相當程度的暗合;但在另一方面,從先秦儒學的理論建構(gòu)來看,無論是孔子、孟子還是荀子,都沒有從正面肯定這種儒者在民間議論政治的活動,相反卻將民間議政、庶人議政看作是理想社會中的負面因素并加以反對。這一種奇特的矛盾的現(xiàn)象,直接導致了學界對于黃宗羲思想淵源認識的模糊不清。 雖然這一矛盾客觀存在于先秦儒學之中,但對于以孔、孟、荀為代表的先秦儒者來說,他們通過“學”的方式導致的對于以詩書禮樂為代表的古典文化的掌握,直接使儒者階層與普通百姓區(qū)別開來。在這些儒者眼中,當下政治的混亂源于理想政治的不行,而促成理想政治的那些基本原則和理念,隱藏于以詩書禮樂為代表的古典文化當中。因此,通過對于古典文化展開學術化的研究,并從中探討出理想政治的基本原則和理念,是引領當下政治合理演進的最關鍵因素。這樣一來,作為古典文化的唯一繼承人,儒者階層即獲得了議論政治甚至參與政治的權力。 這種依靠古典學術引領政治發(fā)展的思想,自孔子創(chuàng)立以來,即得到了整個儒者階層的贊同和提倡,并貫穿于先秦儒學發(fā)展的始終。雖然孟、荀二位大師對于儒學思想作出了理論上的改進和創(chuàng)新,但這種“以學領政”的基本原則,仍然得到了始終如一的堅持。雖然孟子、荀子開始關注于儒者在民間的活動和影響,但在他們眼中,民間儒者更多的扮演的是民間教師的角色。雖然儒者在民間仍然有責任通過教化百姓的形式改善社會風俗,但從根本上看,這種“美俗”職責的實現(xiàn),仍然必須建立在儒者安分守己,做編戶之民的基礎上。這種觀念,發(fā)展到后世,即成為了《中庸》中所表達的“雖有其德,茍無其位,亦不敢作禮樂”思想。 有理由相信,這一發(fā)端于先秦儒學的“以學領政”思想,對黃宗羲學校議政思想的形成,產(chǎn)生了深刻的影響。但從另外的角度而言,雖然先秦儒者不斷堅持這一思想,但在他們并不主張儒者在正統(tǒng)的政治體制之外議論政治,認為在良好政治所形成的自上而下的秩序中不應存在民間議政的行為。從這點看,黃宗羲所提出的學校議政思想,在繼承先秦儒學“以學領政”基本原則的同時,也有著相當程度的創(chuàng)新。黃宗羲的創(chuàng)新之處在于,要把儒者議政的行為在制度層面加以確立,從而解決子孔子開始即存在的儒學對于議政態(tài)度的兩面性的矛盾。
【關鍵詞】:黃宗羲 學校議政 以學領政 孔子 孟子 荀子
【學位授予單位】:南京大學
【學位級別】:碩士
【學位授予年份】:2012
【分類號】:G40;K248
【目錄】:
- 中文摘要3-5
- Abstract5-9
- 一、引言9-20
- 1、學界既有研究綜述10-16
- 2、對學界共識的反思及問題的提出16-20
- 二、孔子的議政:行為與思想20-30
- 1、孔子師生的議政活動21-26
- 2、孔子是否建立了學者或?qū)W校議政的原則26-30
- 三、戰(zhàn)國時代的儒者議政、行為與思想30-45
- 1、孟子的議政活動與思想30-37
- 2、荀子的議政活動與思想37-45
- 四、“以學領政”原則與黃宗羲議政思想的淵源45-50
- 五、結(jié)語50-52
- 參考文獻52-54
【參考文獻】
中國期刊全文數(shù)據(jù)庫 前5條
1 黃勇軍;;清末以降黃宗羲研究批判[J];湖南師范大學社會科學學報;2011年02期
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本文編號:255726
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