“亞審美”是指人對(duì)客觀對(duì)象所產(chǎn)生的一種愉悅的觀照活動(dòng)，這種觀照活動(dòng)雖然含有審美因素，但卻不是完整意義上的審美觀照活動(dòng)。亞審美現(xiàn)象常常排斥崇高、悲劇這一類型的審美形態(tài)，且對(duì)優(yōu)美、喜劇這類審美形態(tài)也采用一種調(diào)侃亦或搖滾式的態(tài)度，從而形成一種讓人發(fā)笑的滑稽或畸趣。目前，亞審美化作為一種客觀存在的社會(huì)現(xiàn)象，在現(xiàn)實(shí)生活中如街頭廣告、電視新聞中頻頻出現(xiàn)，影響著人們?cè)谏鐣?huì)生活中的價(jià)值取向和審美心態(tài)，而且也影響了作為社會(huì)一分子的高校大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的接受和閱讀心理，影響著他們對(duì)古典文學(xué)作品的解讀。在亞審美化狀態(tài)下該如何運(yùn)用古典詩(shī)歌所蘊(yùn)含的精神力量，解決教師講授經(jīng)典文學(xué)作品時(shí)與學(xué)生產(chǎn)生理解上的價(jià)值沖撞，解決亞審美化思潮環(huán)境下產(chǎn)生的審美“異化”，這是本文要探討的內(nèi)容。

　　一、高校古典詩(shī)歌教學(xué)領(lǐng)域的亞審美化現(xiàn)象美國(guó)著名心理學(xué)家波林教授曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“歷史可以修訂嗎?可以的。時(shí)過(guò)境遷，對(duì)于它的解釋就可以有第二種想法了。同時(shí)還有一些新的發(fā)現(xiàn)。”波林教授所說(shuō)的歷史，主要是心理學(xué)史。其實(shí)古典詩(shī)歌作品的解讀史、接受史也是如此。隨著時(shí)光的流逝，隨著閱讀環(huán)境和心理的變化，人們對(duì)古典詩(shī)歌的解讀和接受也正在發(fā)生改變，古典詩(shī)歌教學(xué)在當(dāng)前亞審美的社會(huì)文化心理沖擊下，正面臨巨大挑戰(zhàn)。

　　在高校詩(shī)歌教學(xué)中存在以下幾種現(xiàn)象：第一，不追求典型性，追求悅耳悅目。目前高校的詩(shī)歌教學(xué)課時(shí)不夠，需要教師自行調(diào)整教學(xué)內(nèi)容，很多教師在受限制的情況下，為了課堂效果，只選學(xué)生愛(ài)聽(tīng)的、愛(ài)讀的、愛(ài)寫的、趣味性強(qiáng)的內(nèi)容去講，而忽視了中國(guó)詩(shī)歌傳統(tǒng)文化中經(jīng)典的、有深刻含義但很可能是形式不艷麗的作品，造成了“熱鬧一節(jié)課，得不到硬頭貨”的授課狀況；第二，不講社會(huì)責(zé)任感，追求浪漫輕松。

　　以往每屆文科生中總有許多愛(ài)好文學(xué)的學(xué)生，他們注重詩(shī)歌的表情達(dá)意功能，喜歡誦讀詩(shī)歌，喜歡用詩(shī)詞表達(dá)情感、表現(xiàn)心理，反映自己的生活現(xiàn)狀。但目前高校的大學(xué)生們不喜歡讀也不喜歡寫反映社會(huì)矛盾、體現(xiàn)社會(huì)責(zé)任感的作品。他們不喜歡深究詩(shī)詞中所表現(xiàn)出來(lái)的社會(huì)意義，詩(shī)詞所表現(xiàn)出來(lái)的沉重使命感讓他們感到枯燥和窒息。更多的時(shí)候，他們喜歡接觸輕松、浪漫的內(nèi)容。甚至在El常練筆或表演中，常常將經(jīng)典的古代詩(shī)歌作品進(jìn)行改造，用一種調(diào)侃的形式輕松地表現(xiàn)出來(lái)，吸引人們眼球。第三，更有甚者，很多大學(xué)生在對(duì)古典詩(shī)歌的接受方面都受到了阻礙。有些學(xué)生認(rèn)為現(xiàn)在的社會(huì)是多元、多變的社會(huì)，不能固守著老套的思路了。就象當(dāng)前中國(guó)年輕人喜歡黑人俚語(yǔ)中的Rap而不喜歡中國(guó)民族唱法一樣。他們認(rèn)為古典詩(shī)歌不符合當(dāng)代人的審美眼光，屬于陳舊的歷史了。

　　二、高校古典詩(shī)歌教學(xué)領(lǐng)域出現(xiàn)亞審美化現(xiàn)象的原因在高校的古典詩(shī)歌教學(xué)領(lǐng)域出現(xiàn)這樣的審美現(xiàn)象，有其獨(dú)特原因：首先跟大學(xué)生的自身心理和生理年齡特點(diǎn)有關(guān)。

　　大學(xué)生正處于人生的成長(zhǎng)階段，他們年輕有為、熱情活潑，但他們的人生觀和價(jià)值觀還沒(méi)有定型，在生理和心理發(fā)育方面還不很成熟。與枯燥的學(xué)習(xí)相比，他們更喜歡追求感官享受和心靈刺激，在意于對(duì)象的外在形象和表面特征，強(qiáng)調(diào)視覺(jué)沖擊力所形成的即興感受和當(dāng)下感覺(jué)，他們不愿深入挖掘?qū)徝缹?duì)象的深層意蘊(yùn)，滿足于淺嘗輒止。而中國(guó)古典詩(shī)歌作為中國(guó)古代文學(xué)的精髓，深刻而生動(dòng)地體現(xiàn)著中國(guó)文化的基本精神，是具有深刻的文化和歷史內(nèi)涵的。文人的社會(huì)責(zé)任感和詩(shī)詞所肩負(fù)的歷史使命感都使得其不能以一種變異的姿態(tài)出現(xiàn)。并且目前對(duì)古典詩(shī)詞的解讀方式是注重由表及里，透過(guò)外在表象來(lái)分析深層涵義，獲得一種人生感悟和審美體驗(yàn)。這些無(wú)疑都是莊重、正式的。這就與大學(xué)生的求異心理在審美領(lǐng)域的顯現(xiàn)產(chǎn)生矛盾。其次，社會(huì)大環(huán)境的影響。作為一種社會(huì)心理，亞審美化在現(xiàn)實(shí)中是處處皆可看到，如對(duì)蒙娜麗莎微笑的改造、身體的篡改，如東北版的《再別康橋》，如二人轉(zhuǎn)版的《霸王別姬》，如目前網(wǎng)絡(luò)很流行的視頻《杜甫很忙》等等，這種改版使其充滿了歡愉、輕松和誘惑，人們深深為它所吸引，但其結(jié)果是脫離了高雅的文學(xué)藝術(shù)，使深刻優(yōu)美變成詼諧娛樂(lè)。大學(xué)生們生活在社會(huì)中，必然也受到其影響。這種影響通過(guò)廣告、電視、網(wǎng)絡(luò)等各種有形無(wú)形的方式作用于他們的日常生活，并且還表現(xiàn)得“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”般的悄悄潛入到他們的心理。

　　三、亞審美狀況下的古典詩(shī)歌教學(xué)對(duì)策亞審美對(duì)傳統(tǒng)審美觀念的挑戰(zhàn)，必然波及到大學(xué)生對(duì)古代文學(xué)課程的接受。隨著學(xué)生學(xué)習(xí)古典詩(shī)歌的熱情銳減，隨著大批古典名著被改編、大量古代歷史被戲說(shuō)，古典詩(shī)歌教學(xué)面臨著很大的難題。該如何改變這種現(xiàn)狀，使學(xué)生能形成正確的生活方式及價(jià)值取向，形成正確的審美態(tài)度，筆者以為可以從以下幾個(gè)方面人手：

　　首先，利用教化功能，挖掘古典詩(shī)歌所蘊(yùn)含的精神力量。

　　謝謙先生早在2001年的《論高校古典文學(xué)教學(xué)的誤區(qū)》一文中就指出：“古典文學(xué)教學(xué)既務(wù)虛又務(wù)實(shí)，要以培養(yǎng)學(xué)生人文智慧、高雅素質(zhì)、情趣、談吐與文筆為重要目標(biāo)，讓學(xué)生多讀細(xì)讀文學(xué)名著，從中體悟中國(guó)文化的深厚底蘊(yùn)和古典文學(xué)的藝術(shù)魅力，并輔以誦讀背誦與模擬練習(xí)，將古典名著的語(yǔ)言藝術(shù)化為己有，進(jìn)而轉(zhuǎn)化成一種實(shí)用技能。”¨3 謝先生的這種觀點(diǎn)，就涉及到經(jīng)典文學(xué)作品的教化功能。古典詩(shī)歌作為古代文學(xué)重要的組成部分，也一直承擔(dān)著此項(xiàng)功能。從古到今，各朝各代的統(tǒng)治者都非常重視詩(shī)歌的教化功能，把詩(shī)歌作為可以美化人倫，使人民風(fēng)俗淳樸的工具。最早在《論語(yǔ)· 陽(yáng)貨》中孑L子就提出詩(shī)“可以興，可以觀�？梢匀海�可以怨，邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)于鳥獸草木之名”的觀點(diǎn)，他認(rèn)為詩(shī)可以感知事物、觀察社會(huì)，可以結(jié)交朋友也可以怨刺不平。

　　它上可以報(bào)國(guó)，下可以奉家，還能增長(zhǎng)對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)，這些觀點(diǎn)都是中國(guó)詩(shī)教傳統(tǒng)的基礎(chǔ)。

　　當(dāng)前，文化環(huán)境異樣復(fù)雜，大學(xué)生們的思想觀念非常容易產(chǎn)生傾斜和錯(cuò)位，這就使得他們不能正確分辨出善良和丑惡、誠(chéng)實(shí)和虛偽、公正和偏私等等的界限。他們此階段還需要教師的引導(dǎo)和指正。中文教師可以利用古典詩(shī)歌中蘊(yùn)含的報(bào)效國(guó)家、建立功業(yè)、珍惜親情等等的傳統(tǒng)美德來(lái)感化、教育、引導(dǎo)學(xué)生，幫助他們走上正確的人生道路。例如教師可以給學(xué)生講解屈原的“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的頑強(qiáng)和執(zhí)著的精神；感受李白的“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”的自信和灑脫；學(xué)習(xí)陸游的“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”的愛(ài)國(guó)熱情等等，使支撐中華民族的精神力量通過(guò)古典詩(shī)歌教學(xué)潛移默化地成為學(xué)生內(nèi)在的道德品質(zhì)，從而使當(dāng)代大學(xué)生能夠心系國(guó)民，具有謙恭禮讓的品質(zhì)、勤勞誠(chéng)樸的品德和求真遠(yuǎn)志的情懷。

　　其次，利用古典詩(shī)歌培養(yǎng)學(xué)生對(duì)美的感悟力。當(dāng)前，筆耕論文，社會(huì)上存在著多變的生活方式和不同的價(jià)值觀，這使得大學(xué)生審美心理發(fā)生了變化。一方面，生活的異常豐富擴(kuò)大了學(xué)生們審美選擇的自由度，使他們的審美走向多樣化。然而與此相伴隨的負(fù)面影響也就出現(xiàn)了，大學(xué)生走入了審美功利化的誤區(qū)。許多大學(xué)生片面地強(qiáng)調(diào)個(gè)性和自我發(fā)展，追求個(gè)人一己之利，不去考慮具有進(jìn)步和積極意義的社會(huì)形象的美，甚至模糊了美與丑的界限。這對(duì)他們建立正確的審美觀非常不利。但要改變大學(xué)生的這種狀態(tài)需要一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程，因?yàn)樗麄兊霓D(zhuǎn)變不是一蹴而就的。教師可以在日常授課時(shí)利用古典詩(shī)歌中所描繪的美來(lái)感染學(xué)生，如利用詩(shī)歌“明月松間照，清泉石上流”、“水光瀲滟晴方好，山色空蒙雨亦奇”的自然美，“在家常早起，憂國(guó)愿年豐”、“無(wú)人信高潔，誰(shuí)為表余心”的人格美，“誰(shuí)言寸草心，報(bào)得三春暉”、“獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親”的人性美等等來(lái)引導(dǎo)學(xué)生感受美好真摯的美，并用這種真善美來(lái)打動(dòng)學(xué)生內(nèi)心。哲學(xué)家亞里斯多德曾說(shuō)過(guò)：“詩(shī)比歷史更富于哲學(xué)意味”，教師利用詩(shī)歌所傳達(dá)出來(lái)的思想情感引發(fā)學(xué)生感悟、思考，指導(dǎo)學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)詩(shī)歌形象的表層涵義，感受并走人更廣闊的審美空間。

　　第三，用古典詩(shī)歌塑造學(xué)生正常的情感。人們經(jīng)常說(shuō)“文如其人”，這就是說(shuō)從文學(xué)作品所反映出來(lái)的思想、情感中我們能夠感受到作者思想、情感甚至性格。品讀、欣賞一首好詩(shī)的過(guò)程其實(shí)也就是進(jìn)行一次真實(shí)的情感教育過(guò)程。

　　大學(xué)生們閱歷淺，經(jīng)驗(yàn)少，他們幼稚而單純，他們需要錘煉情感，促進(jìn)成熟。古典詩(shī)歌所具有的詩(shī)抒情性特征恰恰能彌補(bǔ)學(xué)生內(nèi)在情感方面的不足。我們?cè)谶M(jìn)行古典詩(shī)歌教學(xué)時(shí)，可根據(jù)時(shí)代的特點(diǎn)，結(jié)合詩(shī)人的思想性格引領(lǐng)學(xué)生鑒賞詩(shī)詞內(nèi)容，引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)悟詩(shī)詞中的情感，讓學(xué)生將自己的情感與詩(shī)歌中的情感比較，引起其心靈的共鳴，使他們形成豐富美好的情感，與此同時(shí)教師還需要與學(xué)生不斷交流，促使學(xué)生進(jìn)行反思和感悟，形成健康高尚的情操和健全人格。

　　目前，在我國(guó)許多地方的教育部門都把培育民族精神、教書育人與弘揚(yáng)詩(shī)教聯(lián)系起來(lái)。但在亞審美化的環(huán)境中，古典詩(shī)歌教學(xué)在整個(gè)教育過(guò)程中應(yīng)該是一種長(zhǎng)期行為，它不會(huì)一朝一夕就收到顯著的效果。古典詩(shī)歌的優(yōu)秀精華需要滲透進(jìn)人們的思想領(lǐng)域和文化結(jié)構(gòu)，這樣就會(huì)逐漸變?yōu)橐环N美好的意識(shí)，讓學(xué)生在美的陶冶中去領(lǐng)會(huì)“真”和“善”，從而提高大學(xué)生的精神品位。