發(fā)布時間：2016-12-01 14:58

  本文關(guān)鍵詞：教育創(chuàng)新視野下少數(shù)民族地區(qū)鄉(xiāng)土教育的思考，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

教育創(chuàng)新視野下少數(shù)民族地區(qū)鄉(xiāng)土教育的思考 投稿：莫駦駧

 

 

［中圖分類號］G632.3［文獻標(biāo)識碼］A［文章編號］1002－4808（2010）01－0048－03鄉(xiāng)土教育在我國是一個特指概念，指以人們能夠親身感受到的本鄉(xiāng)本土的自然、人文、歷史為教育資源，采用學(xué)習(xí)與生活經(jīng)驗相結(jié)合的多種形式進行的教育活動。鄉(xiāng)土…

還記得小時候，我剛考上初中那一年，我和爸爸背上我上學(xué)的行李到公路上趕車，可是等了很久都沒有車經(jīng)過，我和爸爸只好步行順著公路往前走，一直走了20公里山路到達老馬楠，才搭上一輛四輪車到了縣城。后來在求學(xué)的過程中，因交通不便經(jīng)常只得步行到縣城，那時候我就在…

如果上帝為你關(guān)上了所有的門，仍有一扇窗會為你打開，那就是——麗江古城。——題記牽一只蝸牛去古城散步。放慢生活的節(jié)奏，融入旅者的行列。細細品味小巷古色古香的土木建筑，鱗次櫛比的店鋪，目不暇接的商品。沿著小溪，看游魚細石，水草招搖。掬一捧清泉，輕觸鼻尖，…

 

作者：裴娣娜

中國教育學(xué)刊 2010年04期

 

　�。壑袌D分類號］G632.3 ［文獻標(biāo)識碼］A ［文章編號］1002－4808（2010）01－0048－03

 

 

　　鄉(xiāng)土教育在我國是一個特指概念，指以人們能夠親身感受到的本鄉(xiāng)本土的自然、人文、歷史為教育資源，采用學(xué)習(xí)與生活經(jīng)驗相結(jié)合的多種形式進行的教育活動。鄉(xiāng)土教育在鄉(xiāng)土地區(qū)的經(jīng)濟、政治、文化發(fā)展中孕育和生成，具有地方性、民族性、現(xiàn)實性、整合性特色，它同樣是國民教育中不可缺少的重要組成部分。

 

 

　　我國是一個多民族統(tǒng)一的國家，少數(shù)民族地區(qū)鄉(xiāng)土教育問題一直是我國深化基礎(chǔ)教育改革中的一個重要問題。改革開放以來，特別是經(jīng)過近十年的研究，聚集了一批有識之士，從歷史、現(xiàn)實、理論三個維度，圍繞少數(shù)民族地區(qū)鄉(xiāng)土教育問題中的鄉(xiāng)土課程、鄉(xiāng)土知識、鄉(xiāng)土教材開發(fā)等問題進行了深入研討，并誕生了一批標(biāo)志性成果。目前如何加大少數(shù)民族地區(qū)鄉(xiāng)土教育問題研究的力度，有幾個問題需要深入思考并力求在—些基本問題上取得共識。

 

 

　　一、全球化與文化整合視野下鄉(xiāng)土教育發(fā)展面對的挑戰(zhàn)與問題

 

 

　　研究少數(shù)民族地區(qū)鄉(xiāng)土教育問題，首先必須把握社會變革的實質(zhì)。

 

 

　　我國從計劃經(jīng)濟轉(zhuǎn)向市場經(jīng)濟，正如有的學(xué)者指出的：“不僅僅是經(jīng)濟學(xué)意義上的資源配置方式的變革，而是以經(jīng)濟生活為基礎(chǔ)的全部社會生活的重大變革，即人的存在方式的變革”。正是以人的存在方式變革為主題，導(dǎo)致了我們對教育本質(zhì)的重新認(rèn)識并引發(fā)了學(xué)校教育的根本改革與創(chuàng)新。其中，構(gòu)建完善的少數(shù)民族地區(qū)鄉(xiāng)土教育機制，提升勞動者的基本素養(yǎng)，通過促進“農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化”發(fā)展，以緩和城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)體制導(dǎo)致的邊遠農(nóng)村地區(qū)的人力資源外流帶來的鄉(xiāng)土社會衰敗趨勢，成為實施“以人為本”的施政理念和辦人民滿意學(xué)校的戰(zhàn)略性舉措。

 

 

　　第二是多元文化與多種價值取向并存的復(fù)雜的文化生態(tài)環(huán)境和復(fù)雜的文化價值選擇。

 

 

　　改革的深化引起經(jīng)濟關(guān)系的新變化和各種利益關(guān)系的調(diào)整，由于經(jīng)濟全球化引發(fā)的文化沖突和價值沖突，由于中國社會經(jīng)濟轉(zhuǎn)型帶來的社會階層分化和多元價值取向，少數(shù)民族地區(qū)學(xué)校教育同樣面對復(fù)雜的文化生態(tài)環(huán)境。如何培養(yǎng)學(xué)生對世界文化的判斷、選擇和認(rèn)同，對民族文化的理解、接納、創(chuàng)新，對豐富文化資源進行選擇的能力和跨文化的交流能力，是我國學(xué)校教育必須主動應(yīng)對的問題。

 

 

　　中華民族的文化是多元和諧的文化，中國56個民族都有自己個性鮮明的文化，包括語言文字、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰等，必須受到尊重并得以發(fā)揚。—方面，多元文化的存在是人類得以生存的一個基礎(chǔ)，是提供人們創(chuàng)新的源泉，但另一方面，更凸顯了多元文化與現(xiàn)代性的尖銳矛盾。這一矛盾突出表現(xiàn)在，多民族融合后的趨同在一定程度上加劇了民族文化的消失，同時也表現(xiàn)在學(xué)校教育中教育內(nèi)容、教育方法存在的“城市中心化”現(xiàn)象，對少數(shù)民族地區(qū)兒童缺乏適切性。面對現(xiàn)代社會發(fā)展導(dǎo)致的生態(tài)危機，如何處理好人與自然、人與社會的關(guān)系，如何引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)會生存基礎(chǔ)上求發(fā)展，我們還缺少得力的舉措。

 

 

　　這里，特別要指出的是，多元文化與現(xiàn)代性關(guān)系的處理，實質(zhì)是對文化的選擇問題，不僅聚焦于多元文化傳統(tǒng)中思想資源特質(zhì)的再認(rèn)識，而且要思考主導(dǎo)價值觀下的多元文化和諧共生問題，這正是我們在新時期要面對和必須解決的問題。

 

 

　　第三是鄉(xiāng)土教育問題研究的方法論困惑。

 

 

　　鄉(xiāng)土教育問題研究其獨特性決定，應(yīng)尋求特有的研究方法。由于該問題研究在我國起步晚，還需要有一個實證經(jīng)驗材料的積累沉淀過程。目前的主要問題是：未形成共同關(guān)注的研究主題和學(xué)術(shù)話語，沒有共同關(guān)注研究主題，就難以集中學(xué)術(shù)共同體的智慧，為新理論、新范式的產(chǎn)生提供平臺，也就很難取得學(xué)術(shù)發(fā)展的新突破；研究缺乏明晰思路及理論建構(gòu)，理論提升困難；少數(shù)民族地區(qū)鄉(xiāng)土教育發(fā)展未受到應(yīng)有的重視，已有的經(jīng)驗缺乏反思總結(jié)。

 

 

　　應(yīng)對挑戰(zhàn)與困惑，少數(shù)民族地區(qū)鄉(xiāng)土教育的發(fā)展需要兩個新的立論點。

 

 

　　第一，全球化語境下的文化整合。文化整合是不同文明之間的文化互補、互證、互識的動態(tài)過程，核心在于價值觀的建構(gòu)。我們要通過文化整合，實現(xiàn)在確立普遍價值前提下重建本土價值（民族文化價值），實現(xiàn)個人與集體的共同發(fā)展，實現(xiàn)對中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換；站在經(jīng)濟全球化與文化整合背景的高位來思考，從地方經(jīng)濟、政治、文化發(fā)展需求及人的發(fā)展需求出發(fā)，才能防止以西方話語來剪裁中國本土問題。

 

 

　　第二，學(xué)校教育改革與創(chuàng)新。學(xué)校教育創(chuàng)新的本質(zhì)是，以“發(fā)展”為核心的現(xiàn)代教育的理念，是一種勇于變革、改革的實踐活動，是一種先進的學(xué)校文化，有回應(yīng)時代挑戰(zhàn)的持續(xù)發(fā)展的生命力。學(xué)校教育創(chuàng)新的實質(zhì)在于變革、超越和發(fā)展。站在學(xué)校教育創(chuàng)新高度來思考問題，才能使我們的鄉(xiāng)土教育的發(fā)展有強的生命力。

 

 

　　二、中國鄉(xiāng)土教育發(fā)展的實踐探索及關(guān)注的重點問題

 

 

　　2001年教育部頒布的《基礎(chǔ)教育課程改革綱要（試行）》，為地方性課程、校本課程的開發(fā)提供了政策支持和發(fā)展空間，同時促進了我國少數(shù)民族地區(qū)的鄉(xiāng)土教育的發(fā)展。少數(shù)民族地區(qū)鄉(xiāng)土教育的研究，主要涉及鄉(xiāng)土教育的內(nèi)涵特色，鄉(xiāng)土教育的目標(biāo)價值取向，鄉(xiāng)土教育的課程結(jié)構(gòu)與形式，鄉(xiāng)土教育的內(nèi)容選擇與建構(gòu)，鄉(xiāng)土教育的課程實施及策略問題（含教材開發(fā)建設(shè)）等問題。

 

 

　　聚焦于對民族傳統(tǒng)文化教育的透視，鄉(xiāng)土教育的實踐探索重點在于以下幾點。

 

 

　�。ㄒ唬┼l(xiāng)土教育研究主題的轉(zhuǎn)換

 

 

　　鄉(xiāng)土教育中，無論是對近百年中國鄉(xiāng)土教育發(fā)展歷史的審視，還是當(dāng)前鄉(xiāng)土課程、鄉(xiāng)土教材的開發(fā)，其研究主題正實現(xiàn)從工具論到價值論的轉(zhuǎn)換。正是這一根本轉(zhuǎn)換，使鄉(xiāng)土教育研究聚焦在重新認(rèn)識本土文化對當(dāng)?shù)氐赜蚪?jīng)濟與社會的發(fā)展價值上，聚焦在如何提升學(xué)生的生存能力的問題上。也就是說，正在實現(xiàn)從關(guān)注課程資源開發(fā)進而關(guān)注文化傳承；從僅關(guān)注學(xué)生學(xué)習(xí)的分?jǐn)?shù)，向關(guān)注人的發(fā)展、人的生活、人的生命的轉(zhuǎn)變。重建個體與群體主體性的意義世界，從而導(dǎo)致深刻的教育價值觀念和行為方式的變革，實現(xiàn)了對不合理教育觀念和行為方式的突破和超越。

 

 

　�。ǘ�）鄉(xiāng)土教育目標(biāo)價值取向的重新審視

 

 

　　鄉(xiāng)土教育目標(biāo)，深層次的問題是在不同文化的沖突與融合中進行價值選擇，即：以促進社會發(fā)展還是促進人的發(fā)展為本；以掌握科學(xué)基礎(chǔ)知識為主，還是獲得生活直接經(jīng)驗為主；以群體發(fā)展為主，還是以個性發(fā)展為主；強調(diào)對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承，還是強調(diào)批判和超越；強調(diào)國際化，還是強調(diào)本土化。

 

 

　　通過鄉(xiāng)土教育的課程學(xué)習(xí)，培養(yǎng)熱愛家鄉(xiāng)，理解本土文化，有愛國主義精神，基礎(chǔ)扎實，具有創(chuàng)新精神、獨立思考和實踐能力的人才，這已取得共識。對民族文化的挖掘、整理、傳承與發(fā)展是鄉(xiāng)土教育承載的特殊使命，這也是少數(shù)民族地區(qū)鄉(xiāng)土課程與教材開發(fā)研究的實質(zhì)。當(dāng)前需要關(guān)注和解決的問題是，面對目前存在的兩種不同的文化傳承形式及其“二律背反”現(xiàn)象，鄉(xiāng)土教育如何實現(xiàn)對民族文化傳承的價值功能。

 

 

　　兩種不同的文化傳承形式，一是主動汲取異質(zhì)文化中的積極成分，實現(xiàn)對原文化的揚棄，在新的文化觀念中得到傳承（本土文化的自我發(fā)展）；二是在異質(zhì)文化中以揚棄形式傳承（意味著本土文化的消亡）。我們應(yīng)持的態(tài)度是，處理好多元文化共存兼容和開放的和諧發(fā)展關(guān)系，促進文化的溝通與相互理解；有關(guān)地方性知識的校本課程開發(fā)不能僅僅停留在其文化符號的表征，而必須回到其生活之活水源頭，為鄉(xiāng)土教育提供豐富多彩和生生不息的文化滋養(yǎng)。

 

 

　�。ㄈ�）面向現(xiàn)代化的鄉(xiāng)土教育課程結(jié)構(gòu)與形式問題

 

 

　　中國經(jīng)濟、文化發(fā)展極不平衡與區(qū)域性發(fā)展的特點，少數(shù)民族地區(qū)鄉(xiāng)土教育課程結(jié)構(gòu)必須體現(xiàn)多樣性特色。

 

 

　　在前期初步實踐探索的基礎(chǔ)上，目前已形成學(xué)科滲透與學(xué)科課外延伸，專題研究性學(xué)習(xí)的綜合實踐活動以及開發(fā)和利用校內(nèi)外教育資源形成優(yōu)質(zhì)特色課程三個層次的課程存在。內(nèi)容廣泛涉及地方志類、鄉(xiāng)土文化類、地方社會人文類、地方科學(xué)類、地方生產(chǎn)實踐類。

 

 

　　事實證明，只有多樣化的課程形態(tài)并存，才能為不同地區(qū)、不同學(xué)校以及學(xué)生發(fā)展提供更大的選擇余地，并從根本上保證少數(shù)民族地區(qū)素質(zhì)教育的實施。

 

 

　�。ㄋ模┗�于現(xiàn)代化發(fā)展的鄉(xiāng)土教育內(nèi)容的選擇與建構(gòu)問題

 

 

　　如何認(rèn)識和選擇鄉(xiāng)土知識，如何處理好科學(xué)與人文關(guān)系，現(xiàn)代性與多元文化關(guān)系，是鄉(xiāng)土教育實施的關(guān)鍵問題。如果說鄉(xiāng)土知識的選擇實質(zhì)是文化選擇，那么，在學(xué)校教育創(chuàng)新視野下如何思考鄉(xiāng)土知識的選擇，實現(xiàn)鄉(xiāng)土知識所具有的創(chuàng)構(gòu)、建設(shè)和生成作用？人們嘗試從以下幾方面尋求問題的回答。

 

 

　　一是整合，不僅要實現(xiàn)鄉(xiāng)土知識與普適性知識的整合，還要關(guān)注鄉(xiāng)土知識發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，實現(xiàn)鄉(xiāng)土知識內(nèi)在系統(tǒng)的整合；二是科學(xué)與人文的統(tǒng)整；三是面向生活實際的問題，使地方性知識親近家鄉(xiāng)、親近學(xué)生；四是體現(xiàn)課程的文化性，即按照一定地域社會發(fā)展對下一代獲得社會生存能力的要求，對地方鄉(xiāng)土知識的選擇、整理和提煉。

 

 

　　總體分析，獨特的不可替代的教學(xué)目標(biāo)，回歸生活的內(nèi)容設(shè)計，學(xué)生活動的合理組織，以及呈現(xiàn)方式的豐富多樣，正是鄉(xiāng)土知識的選擇原則。

 

 

　�。ㄎ澹┼l(xiāng)土教育課程實施策略問題

 

 

　　課程實施策略的確定旨在體現(xiàn)鄉(xiāng)土教育、鄉(xiāng)土課程、鄉(xiāng)土教材開發(fā)的發(fā)展性、民族性、時代性、地域性和適切性；以參與、合作、探究、體驗為主，形成學(xué)生的多樣化學(xué)習(xí)方式，，同時盡可能關(guān)注學(xué)生學(xué)習(xí)過程中的文化選擇、批判、創(chuàng)生能力以及實踐能力的培養(yǎng)。

 

 

　　三、鄉(xiāng)土教育發(fā)展研究的方法論問題

 

 

　　鄉(xiāng)土教育研究的深化，必須解決方法論問題。

 

 

　　第一，對目前研究實踐中存在問題的全面把握。鄉(xiāng)土教育是一個系統(tǒng)的整體工程，在發(fā)展過程中涉及內(nèi)外在諸多問題。不僅在宏觀上有少數(shù)民族地區(qū)中小學(xué)發(fā)展的極不平衡，如何做到尊重差異、差異發(fā)展，實現(xiàn)學(xué)校的均衡發(fā)展問題，而且還有諸多深層次問題。諸如，主流話語與鄉(xiāng)土話語相遇時出現(xiàn)的權(quán)力不對稱的裁決，鄉(xiāng)士教材與正式課程之間缺乏關(guān)聯(lián)性問題，學(xué)生民族認(rèn)同感的缺失，文化傳承與文化交融關(guān)系的錯位，文化大傳統(tǒng)與族群性文化權(quán)利訴求的失衡，等等。我們只有全面把握和對這些問題有透徹的分析，才能作出明智的戰(zhàn)略性決策。

 

 

　　第二，關(guān)于鄉(xiāng)土教育研究中遭遇的若干障礙的認(rèn)識。由于多方面原因，我國的鄉(xiāng)土教育研究目前承受著來自觀念層面、制度體系層面的諸多障礙。例如國家主義的課程強勢，精英教育的取向，在高考升學(xué)競爭壓力下社會和家長的不理解，教師承載的過重負荷以及學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)的諸多無奈。鄉(xiāng)土教育研究需要提供內(nèi)外在良好的環(huán)境條件。內(nèi)在環(huán)境指的是學(xué)校應(yīng)堅持走內(nèi)涵發(fā)展的道路，在辦學(xué)中盡可能處理好維持系統(tǒng)與變革系統(tǒng)合理運作的關(guān)系，內(nèi)在優(yōu)化與外在社會壓力的關(guān)系，學(xué)校個性化發(fā)展中共性與個性關(guān)系，從而使鄉(xiāng)土教育在學(xué)校改革與發(fā)展中找到它應(yīng)有的位置�，F(xiàn)代意義的鄉(xiāng)土教育正是在變革與適應(yīng)、解放與控制互動中生成與發(fā)展的。而外在環(huán)境則是指鄉(xiāng)土教育的發(fā)展需要提供政策與制度保障。

 

 

　　第三，對鄉(xiāng)土教育、鄉(xiāng)土知識、鄉(xiāng)土課程等概念內(nèi)涵、特征及定位問題的理論澄清。鄉(xiāng)土教育的理論研究，目前主要包括鄉(xiāng)土教育、鄉(xiāng)土課程、鄉(xiāng)土的文化性特征（多樣性）；少數(shù)民族文化的分類；中國傳統(tǒng)文化的定位等問題。值得關(guān)注的是，目前我國的學(xué)者們各自從經(jīng)濟學(xué)、社會學(xué)、人類學(xué)、歷史學(xué)、教育學(xué)視角對鄉(xiāng)土教育進行了探討，開拓了一些新的研究領(lǐng)域，如：經(jīng)濟文化類型與地方課程的建構(gòu)；國家建設(shè)模式與鄉(xiāng)士知識的傳承；鄉(xiāng)土知識的習(xí)得過程；有效處理國家課程與鄉(xiāng)土課程的關(guān)系；鄉(xiāng)土知識與文化重建（文化變革與轉(zhuǎn)型）；等等。這些研究，擴展了學(xué)術(shù)視野，有利于鄉(xiāng)土教育研究的深化。

 

 

　　第四，多學(xué)科、跨學(xué)科組成學(xué)術(shù)共同體聯(lián)合研究，在拓展研究視角的同時，通過案例分析和情景描述的解讀，加強實證研究，進一步揭示鄉(xiāng)土教育、鄉(xiāng)土知識、鄉(xiāng)土課程的多元化、個性化存在形態(tài)。

 

 

　　馬克思早就指出，人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。人應(yīng)該在實踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實性和力量，亦即自己思維的此岸性。實踐是鄉(xiāng)土教育發(fā)展的源泉。只有基于變革性實踐，才能讀懂鄉(xiāng)土教育，建構(gòu)民族文化在新時期獲得自我發(fā)展的新形態(tài)。因為只有變革性實踐才能實現(xiàn)中國現(xiàn)代意義鄉(xiāng)土教育的創(chuàng)造性生成、發(fā)展性生成和實踐性生成，才能保持鄉(xiāng)土教育創(chuàng)新發(fā)展持久的生命力。

 

作者介紹：裴娣娜，北京師范大學(xué)教育學(xué)部教授，浙江師范大學(xué)杰出教授，博士生導(dǎo)師 （北京 100875）。

 

［中圖分類號］G632.3［文獻標(biāo)識碼］A［文章編號］1002－4808（2010）01－0048－03鄉(xiāng)土教育在我國是一個特指概念，指以人們能夠親身感受到的本鄉(xiāng)本土的自然、人文、歷史為教育資源，采用學(xué)習(xí)與生活經(jīng)驗相結(jié)合的多種形式進行的教育活動。鄉(xiāng)土…

［中圖分類號］G632.3［文獻標(biāo)識碼］A［文章編號］1002－4808（2010）01－0048－03鄉(xiāng)土教育在我國是一個特指概念，指以人們能夠親身感受到的本鄉(xiāng)本土的自然、人文、歷史為教育資源，采用學(xué)習(xí)與生活經(jīng)驗相結(jié)合的多種形式進行的教育活動。鄉(xiāng)土…

［中圖分類號］G632.3［文獻標(biāo)識碼］A［文章編號］1002－4808（2010）01－0048－03鄉(xiāng)土教育在我國是一個特指概念，指以人們能夠親身感受到的本鄉(xiāng)本土的自然、人文、歷史為教育資源，采用學(xué)習(xí)與生活經(jīng)驗相結(jié)合的多種形式進行的教育活動。鄉(xiāng)土…

 

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