教育創(chuàng)新視野下少數(shù)民族地區(qū)鄉(xiāng)土教育的思考
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教育創(chuàng)新視野下少數(shù)民族地區(qū)鄉(xiāng)土教育的思考
發(fā)布日期： 2012-03-17 發(fā)布：
2010年第1期目錄 本期共收錄文章20篇
[關(guān)鍵詞]教育創(chuàng)新；民族地區(qū)；鄉(xiāng)土教育；多元文化
中國論文網(wǎng)
[中圖分類號(hào)]G632，3
[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A
[文章編號(hào)]1002-4808(2010)01-0048-03
鄉(xiāng)土教育在我國是一個(gè)特指概念，指以人們能夠親身感受到的本鄉(xiāng)本土的自然、人文、歷史為教育資源。采用學(xué)習(xí)與生活經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合的多種形式進(jìn)行的教育活動(dòng)。鄉(xiāng)土教育在鄉(xiāng)土地區(qū)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化發(fā)展中孕育和生成，具有地方性、民族性、現(xiàn)實(shí)性、整合性特色，它同樣是國民教育中不可缺少的重要組成部分。
我國是一個(gè)多民族統(tǒng)一的國家，少數(shù)民族地區(qū)鄉(xiāng)土教育問題一直是我國深化基礎(chǔ)教育改革中的一個(gè)重要問題。改革開放以來，特別是經(jīng)過近十年的研究，聚集了一批有識(shí)之士，從歷史、現(xiàn)實(shí)、理論三個(gè)維度，圍繞少數(shù)民族地區(qū)鄉(xiāng)土教育問題中的鄉(xiāng)土課程、鄉(xiāng)土知識(shí)、鄉(xiāng)土教材開發(fā)等問題進(jìn)行了深入研討，，并誕生了一批標(biāo)志性成果。目前如何加大少數(shù)民族地區(qū)鄉(xiāng)土教育問題研究的力度，有幾個(gè)問題需要深入思考并力求在一些基本問題上取得共識(shí)。
一、全球化與文化整合視野下鄉(xiāng)土教育發(fā)展面對(duì)的挑戰(zhàn)與問題
研究少數(shù)民族地區(qū)鄉(xiāng)土教育問題，首先必須把握社會(huì)變革的實(shí)質(zhì)。
我國從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向市場經(jīng)濟(jì)，正如有的學(xué)者指出的： “不僅僅是經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上的資源配置方式的變革，而是以經(jīng)濟(jì)生活為基礎(chǔ)的全部社會(huì)生活的重大變革，即人的存在方式的變革”。正是以人的存在方式變革為主題，導(dǎo)致了我們對(duì)教育本質(zhì)的重新認(rèn)識(shí)并引發(fā)了學(xué)校教育的根本改革與創(chuàng)新。其中，構(gòu)建完善的少數(shù)民族地區(qū)鄉(xiāng)土教育機(jī)制，提升勞動(dòng)者的基本素養(yǎng)，通過促進(jìn)“農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化”發(fā)展，以緩和城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)體制導(dǎo)致的邊遠(yuǎn)農(nóng)村地區(qū)的人力資源外流帶來的鄉(xiāng)土社會(huì)衰敗趨勢(shì)，成為實(shí)施“以人為本”的施政理念和辦人民滿意學(xué)校的戰(zhàn)略性舉措。
第二是多元文化與多種價(jià)值取向并存的復(fù)雜的文化生態(tài)環(huán)境和復(fù)雜的文化價(jià)值選擇。
改革的深化引起經(jīng)濟(jì)關(guān)系的新變化和各種利益關(guān)系的調(diào)整，由于經(jīng)濟(jì)全球化引發(fā)的文化沖突和價(jià)值沖突，由于中國社會(huì)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型帶來的社會(huì)階層分化和多元價(jià)值取向，少數(shù)民族地區(qū)學(xué)校教育同樣面對(duì)復(fù)雜的文化生態(tài)環(huán)境。如何培養(yǎng)學(xué)生對(duì)世界文化的判斷、選擇和認(rèn)同，對(duì)民族文化的理解、接納、創(chuàng)新，對(duì)豐富文化資源進(jìn)行選擇的能力和跨文化的交流能力，是我國學(xué)校教育必須主動(dòng)應(yīng)對(duì)的問題。
中華民族的文化是多元和諧的文化，中國56個(gè)民族都有自己個(gè)性鮮明的文化，包括語言文字、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰等，必須受到尊重并得以發(fā)揚(yáng)。―方面，多元文化的存在是人類得以生存的一個(gè)基礎(chǔ)，是提供人們創(chuàng)新的源泉，但另一方面，更凸顯了多元文化與現(xiàn)代性的尖銳矛盾。這一矛盾突出表現(xiàn)在，多民族融合后的趨同在一定程度上加劇了民族文化的消失，同時(shí)也表現(xiàn)在學(xué)校教育中教育內(nèi)容、教育方法存在的“城市中心化”現(xiàn)象，對(duì)少數(shù)民族地區(qū)兒童缺乏適切性。面對(duì)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展導(dǎo)致的生態(tài)危機(jī)，如何處理好人與自然、人與社會(huì)的關(guān)系，如何引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)會(huì)生存基礎(chǔ)上求發(fā)展，我們還缺少得力的舉措。
這里，特別要指出的是，多元文化與現(xiàn)代性關(guān)系的處理，實(shí)質(zhì)是對(duì)文化的選擇問題，不僅聚焦于多元文化傳統(tǒng)中思想資源特質(zhì)的再認(rèn)識(shí)。而且要思考主導(dǎo)價(jià)值觀下的多元文化和諧共生問題，這正是我們?cè)谛聲r(shí)期要面對(duì)和必須解決的問題。
第三是鄉(xiāng)土教育問題研究的方法論困惑。
鄉(xiāng)土教育問題研究其獨(dú)特性決定，應(yīng)尋求特有的研究方法。由于該問題研究在我國起步晚，還需要有一個(gè)實(shí)證經(jīng)驗(yàn)材料的積累沉淀過程。目前的主要問題是：未形成共同關(guān)注的研究主題和學(xué)術(shù)話語，沒有共同關(guān)注研究主題，就難以集中學(xué)術(shù)共同體的智慧，為新理論、新范式的產(chǎn)生提供平臺(tái)，也就很難取得學(xué)術(shù)發(fā)展的新突破；研究缺乏明晰思路及理論建構(gòu)，理論提升困難；少數(shù)民族地區(qū)鄉(xiāng)土教育發(fā)展未受到應(yīng)有的重視，已有的經(jīng)驗(yàn)缺乏反思總結(jié)。
應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)與困惑，少數(shù)民族地區(qū)鄉(xiāng)土教育的發(fā)展需要兩個(gè)新的立論點(diǎn)。
第一，全球化語境下的文化整合。文化整合是不同文明之間的文化互補(bǔ)、互證、互識(shí)的動(dòng)態(tài)過程，核心在于價(jià)值觀的建構(gòu)。我們要通過文化整合，實(shí)現(xiàn)在確立普遍價(jià)值前提下重建本土價(jià)值(民族文化價(jià)值)，實(shí)現(xiàn)個(gè)人與集體的共同發(fā)展，實(shí)現(xiàn)對(duì)中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換；站在經(jīng)濟(jì)全球化與文化整合背景的高位來思考，從地方經(jīng)濟(jì)、政治、文化發(fā)展需求及人的發(fā)展需求出發(fā)，才能防止以西方話語來剪裁中國本土問題。
第二，學(xué)校教育改革與創(chuàng)新。學(xué)校教育創(chuàng)新的本質(zhì)是，以“發(fā)展”為核心的現(xiàn)代教育的理念，是一種勇于變革、改革的實(shí)踐活動(dòng)，是一種先進(jìn)的學(xué)校文化，有回應(yīng)時(shí)代挑戰(zhàn)的持續(xù)發(fā)展的生命力。學(xué)校教育創(chuàng)新的實(shí)質(zhì)在于變革、超越和發(fā)展。站在學(xué)校教育創(chuàng)新高度來思考問題，才能使我們的鄉(xiāng)土教育的發(fā)展有強(qiáng)的生命力。
二、中國鄉(xiāng)土教育發(fā)展的實(shí)踐探索及關(guān)注的重點(diǎn)問題
2001年教育部頒布的(饉礎(chǔ)教育課程改革綱要(試行)》，為地方性課程、校本課程的開發(fā)提供了政策支持和發(fā)展空間，同時(shí)促進(jìn)了我國少數(shù)民族地區(qū)的鄉(xiāng)土教育的發(fā)展。少數(shù)民族地區(qū)鄉(xiāng)土教育的研究，主要涉及鄉(xiāng)土教育的內(nèi)涵特色，鄉(xiāng)土教育的目標(biāo)價(jià)值取向，鄉(xiāng)土教育的課程結(jié)構(gòu)與形式，鄉(xiāng)土教育的內(nèi)容選擇與建構(gòu)，鄉(xiāng)土教育的課程實(shí)施及策略問題(含教材開發(fā)建設(shè))等問題。
聚焦于對(duì)民族傳統(tǒng)文化教育的透視，鄉(xiāng)土教育的實(shí)踐探索重點(diǎn)在于以下幾點(diǎn)。
(一)鄉(xiāng)土教育研究主題的轉(zhuǎn)換
鄉(xiāng)土教育中，無論是對(duì)近百年中國鄉(xiāng)土教育發(fā)展歷史的審視，還是當(dāng)前鄉(xiāng)土課程、鄉(xiāng)土教材的開發(fā)，其研究主題正實(shí)現(xiàn)從工具論到價(jià)值論的轉(zhuǎn)換。正是這一根本轉(zhuǎn)換，使鄉(xiāng)土教育研究聚焦在重新認(rèn)識(shí)本土文化對(duì)當(dāng)?shù)氐赜蚪?jīng)濟(jì)與社會(huì)的發(fā)展價(jià)值上，聚焦在如何提升學(xué)生的生存能力的問題上。也就是說，正在實(shí)現(xiàn)從關(guān)注課程資源開發(fā)進(jìn)而關(guān)注文化傳承；從僅關(guān)注學(xué)生學(xué)習(xí)的分?jǐn)?shù)，向關(guān)注人的發(fā)展、人的生活、人的生命的轉(zhuǎn)變。重建個(gè)體與群體主體性的意義世界，從而導(dǎo)致深刻的教育價(jià)值觀念和行為方式的變革，實(shí)現(xiàn)了對(duì)不合理教育觀念和行為方式的突破和超越。
(二)鄉(xiāng)土教育目標(biāo)價(jià)值取向的重新審視
鄉(xiāng)土教育目標(biāo)，深層次的問題是在不同文化的沖突與融合中進(jìn)行價(jià)值選擇，即：以促進(jìn)社會(huì)發(fā)展還是促進(jìn)人的發(fā)展為本；以掌握科學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)為主，還是獲得生活直接經(jīng)驗(yàn)為主；以群體發(fā)展為主，還是以個(gè)性發(fā)展為主；強(qiáng)調(diào)對(duì)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承，還是強(qiáng)調(diào)批判和超越；強(qiáng)調(diào)國際化，還是強(qiáng)i同本土化。
通過鄉(xiāng)土教育的課程學(xué)習(xí)，培養(yǎng)熱愛家鄉(xiāng)，理解本土文化，有愛國主義精神，基礎(chǔ)扎實(shí)，具有創(chuàng)新精神、獨(dú)立思考和實(shí)踐能力的人才，這已取得共識(shí)。對(duì)民族文化的挖掘、整理、傳承與發(fā)展是鄉(xiāng)土教育承載的特殊使命，這也是少數(shù)民族地區(qū)鄉(xiāng)土課程與教材開發(fā)研究的實(shí)質(zhì)。當(dāng)前需要關(guān)注和解決的
兩種不同的文化傳承形式，一是主動(dòng)汲取異質(zhì)文化中的積極成分，實(shí)現(xiàn)對(duì)原文化的揚(yáng)棄，在新的文化觀念中得到傳承(本土文化的自我發(fā)展)；二是在異質(zhì)文化中以揚(yáng)棄形式傳承(意味著本土文化的消亡)。我們應(yīng)持的態(tài)度是，處理好多元文化共存兼容和開放的和諧發(fā)展關(guān)系，促進(jìn)文化的溝通與相互理解；有關(guān)地方性知識(shí)的校本課程開發(fā)不能僅僅停留在其文化符號(hào)的表征，而必須回到其生活之活水源頭，為鄉(xiāng)土教育提供豐富多彩和生生不息的文化滋養(yǎng)。
(三)面向現(xiàn)代化的鄉(xiāng)土教育課程結(jié)構(gòu)與形式問題
中國經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展極不平衡與區(qū)域性發(fā)展的特點(diǎn)，少數(shù)民族地區(qū)鄉(xiāng)土教育課程結(jié)構(gòu)必須體現(xiàn)多樣性特色。
在前期初步實(shí)踐探索的基礎(chǔ)上，目前已形成學(xué)科滲透與學(xué)科課外延伸，專題研究性學(xué)習(xí)的綜合實(shí)踐活動(dòng)以及開發(fā)和利用校內(nèi)外教育資源形成優(yōu)質(zhì)特色課程三個(gè)層次的課程存在。內(nèi)容廣泛涉及地方志類、鄉(xiāng)土文化類、地方社會(huì)人文類、地方科學(xué)類、地方生產(chǎn)實(shí)踐類。
事實(shí)證明，只有多樣化的課程形態(tài)并存，才能為不同地區(qū)、不同學(xué)校以及學(xué)生發(fā)展提供更大的選擇余地，并從根本上保證少數(shù)民族地區(qū)素質(zhì)教育的實(shí)施。
(四)基于現(xiàn)代化發(fā)展的鄉(xiāng)土教育內(nèi)容的選擇與建構(gòu)問題
如何認(rèn)識(shí)和選擇鄉(xiāng)土知識(shí)，如何處理好科學(xué)與人文關(guān)系，現(xiàn)代性與多元文化關(guān)系，是鄉(xiāng)土教育實(shí)施的關(guān)鍵問題。如果說鄉(xiāng)土知識(shí)的選擇實(shí)質(zhì)是文化選擇，那么，在學(xué)校教育創(chuàng)新視野下如何思考鄉(xiāng)土知識(shí)的選擇，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)土知識(shí)所具有的創(chuàng)構(gòu)、建設(shè)和生成作用?人們嘗試從以下幾方面尋求問題的回答。
一是整合，不僅要實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)土知識(shí)與普適性知識(shí)的整合，還要關(guān)注鄉(xiāng)土知識(shí)發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)土知識(shí)內(nèi)在系統(tǒng)的整合；二是科學(xué)與人文的統(tǒng)整；三是面向生活實(shí)際的問題，使地方性知識(shí)親近家鄉(xiāng)、親近學(xué)生；四是體現(xiàn)課程的文化性，即按照一定地域社會(huì)發(fā)展對(duì)下一代獲得社會(huì)生存能力的要求，對(duì)地方鄉(xiāng)土知識(shí)的選擇、整理和提煉。
總體分析，獨(dú)特的不可替代的教學(xué)目標(biāo)，回歸生活的內(nèi)容設(shè)計(jì)，學(xué)生活動(dòng)的合理組織，以及呈現(xiàn)方式的豐富多樣，正是鄉(xiāng)土知識(shí)的選擇原則。
(五)鄉(xiāng)土教育課程實(shí)施策略問題
課程實(shí)施策略的確定旨在體現(xiàn)鄉(xiāng)土教育、鄉(xiāng)土課程、鄉(xiāng)土教材開發(fā)的發(fā)展性、民族性、時(shí)代性、地域性和適切性；以參與、合作、探究、體驗(yàn)為主，形成學(xué)生的多樣化學(xué)習(xí)方式，同時(shí)盡可能關(guān)注學(xué)生學(xué)習(xí)過程中的文化選擇、批判、創(chuàng)生能力以及實(shí)踐能力的培養(yǎng)。
三、鄉(xiāng)土教育發(fā)展研究的方法論問題
鄉(xiāng)土教育研究的深化，必須解決方法論問題。
第一，對(duì)目前研究實(shí)踐中存在問題的全面把握。鄉(xiāng)土教育是一個(gè)系統(tǒng)的整體工程，在發(fā)展過程中涉及內(nèi)外在諸多問題。不僅在宏觀上有少數(shù)民族地區(qū)中小學(xué)發(fā)展的極不平衡，如何做到尊重差異、差異發(fā)展，實(shí)現(xiàn)學(xué)校的均衡發(fā)展問題，而且還有諸多深層次問題。諸如，主流話語與鄉(xiāng)土話語相遇時(shí)出現(xiàn)的權(quán)力不對(duì)稱的裁決，鄉(xiāng)士教材與正式課程之間缺乏關(guān)聯(lián)性問題，學(xué)生民族認(rèn)同感的缺失，文化傳承與文化交融關(guān)系的錯(cuò)位，文化大傳統(tǒng)與族群性文化權(quán)利訴求的失衡，等等。我們只有全面把握和對(duì)這些問題有透徹的分析，才能作出明智的戰(zhàn)略性決策。
第二，關(guān)于鄉(xiāng)土教育研究中遭遇的若干障礙的認(rèn)識(shí)。由于多方面原因，我國的鄉(xiāng)土教育研究目前承受著來自觀念層面、制度體系層面的諸多障礙。例如國家主義的課程強(qiáng)勢(shì)，精英教育的取向，在高考升學(xué)競爭壓力下社會(huì)和家長的不理解，教師承載的過重負(fù)荷以及學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)的諸多無奈。鄉(xiāng)土教育研究需要提供內(nèi)外在良好的環(huán)境條件。內(nèi)在環(huán)境指的是學(xué)校應(yīng)堅(jiān)持走內(nèi)涵發(fā)展的道路，在辦學(xué)中盡可能處理好維持系統(tǒng)與變革系統(tǒng)合理運(yùn)作的關(guān)系，內(nèi)在優(yōu)化與外在社會(huì)壓力的關(guān)系，學(xué)校個(gè)性化發(fā)展中共性與個(gè)性關(guān)系，從而使鄉(xiāng)土教育在學(xué)校改革與發(fā)展中找到它應(yīng)有的位置。現(xiàn)代意義的鄉(xiāng)土教育正是在變革與適應(yīng)、解放與控制互動(dòng)中生成與發(fā)展的。而外在環(huán)境則是指鄉(xiāng)土教育的發(fā)展需要提供政策與制度保障。
第三，對(duì)鄉(xiāng)土教育、鄉(xiāng)土知識(shí)、鄉(xiāng)土課程等概念內(nèi)涵、特征及定位問題的理論澄清。鄉(xiāng)土教育的理論研究，目前主要包括鄉(xiāng)土教育、鄉(xiāng)土課程、鄉(xiāng)土的文化性特征(多樣性)；少數(shù)民族文化的分類；中國傳統(tǒng)文化的定位等問題。值得關(guān)注的是，目前我國的學(xué)者們各自從經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、歷史學(xué)、教育學(xué)視角對(duì)鄉(xiāng)土教育進(jìn)行了探討，開拓了一些新的研究領(lǐng)域，如：經(jīng)濟(jì)文化類型與地方課程的建構(gòu)；國家建設(shè)模式與鄉(xiāng)士知識(shí)的傳承；鄉(xiāng)土知識(shí)的習(xí)得過程；有效處理國家課程與鄉(xiāng)土課程的關(guān)系；鄉(xiāng)土知識(shí)與文化重建(文化變革與轉(zhuǎn)型)；等等。這些研究，擴(kuò)展了學(xué)術(shù)視野，有利于鄉(xiāng)土教育研究的深化。
第四，多學(xué)科、跨學(xué)科組成學(xué)術(shù)共同體聯(lián)合研究，在拓展研究視角的同時(shí)，通過案例分析和情景描述的解讀，加強(qiáng)實(shí)證研究，進(jìn)一步揭示鄉(xiāng)土教育、鄉(xiāng)土知識(shí)、鄉(xiāng)土課程的多元化、個(gè)性化存在形態(tài)。
馬克思早就指出，人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個(gè)理論的問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，亦即自己思維的此岸性。實(shí)踐是鄉(xiāng)土教育發(fā)展的源泉。只有基于變革性實(shí)踐，才能讀懂鄉(xiāng)土教育，建構(gòu)民族文化在新時(shí)期獲得自我發(fā)展的新形態(tài)。因?yàn)橹挥凶兏镄詫?shí)踐才能實(shí)現(xiàn)中國現(xiàn)代意義鄉(xiāng)土教育的創(chuàng)造性生成、發(fā)展性生成和實(shí)踐性生成，才能保持鄉(xiāng)土教育創(chuàng)新發(fā)展持久的生命力。 轉(zhuǎn)載請(qǐng)注明來源。：
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