發(fā)布時間：2020-08-16 19:09

【摘要】：隨著全球消費文化、科學技術的迅猛發(fā)展和后現(xiàn)代哲學語境下身體哲學的轉向,于是被人們忽視的“身體”開始進入了人們的視線并成為了公共話語。哲學需要通過當代人類的身體現(xiàn)象,進入人們的生活世界,在身體哲學語境下重新解讀與思考對思維與存在、形與神、主觀與客觀、身與心、生與死等關系。當今音樂教育實踐哲學方興未艾,隨著實踐邏輯的推動和促進,當代哲學從“意識”向“身體”的思維轉型,“身體”也開始成為音樂教育哲學范式關注的焦點。本論文正是以身體哲學為理論基礎,深入探討音樂教育價值觀的變革,按照“理論追溯——問題分析——價值追求——改革構想”的思路展開,主要內容包括四大部分。第一部分,理論的追溯。身體哲學在中西方哲學史上都有深遠的發(fā)展。西方的身心關系從古希臘“靈魂掌控身體”的時代開始,就將靈魂與肉體的的關系對立起來;到心-身二元的存在相互依賴,身體任然處于被靈魂所宰割的位置,無法擺脫客體領域的存在;再到后現(xiàn)代哲學一元結構中的物質性身體的演化。與西方哲學對比,處于不同社會歷史環(huán)境下的中國哲學身心關系來看,屬于一個從重“身”到抑“身”的發(fā)展脈絡。如何評判音樂是什么,音樂與人的關系,音樂教育又有什么作用。從身體哲學的主要觀點得出:音樂教育過程中是通過學習者的身體創(chuàng)造對音樂的體驗,并不是音樂本身創(chuàng)造的音樂體驗。這就說明了身體哲學與音樂教育的內在聯(lián)系,基于人的身體本質、音樂是一種身體感受和音樂教育的身體屬性。當代音樂教育價值觀從“審美范式”發(fā)展到“實踐范式”,是由于社會經(jīng)濟、文化背景和教育觀念的發(fā)展而產(chǎn)生的。當代的一些音樂教育哲學家把人的身體性融入到音樂教育之中,建立了基于“身體參與”的三大音樂教學法。這些探索身體哲學視閾下音樂教育價值觀提供了新的參考,為我國音樂教育存在的現(xiàn)實問題提供了理論背景和知識構架。第二部分,問題的分析。從我國音樂教育價值觀的演進、現(xiàn)狀脈絡入手,考察從清末開始的我國音樂教育的歷史,包括近代學校音樂教育的萌芽,“學堂樂歌”的興起與發(fā)展,五四運動時期到建國前的音樂教育和建國至今的音樂教育幾個階段。聚焦當代我國音樂教育的價值兩大基本特征:“以審美為核心”和“重技術與知識”,這使得音樂教育單純追求技能技巧和知識性,將音樂教育變成一種機械的操練,使音樂失去了內在的精神和靈魂。在全球社會文化轉型的時代,我國音樂教育價值觀面臨嚴重的危機困境:“身體”在音樂教育中失落,使音樂教育變得沉重,忽視了學生身體的解放和創(chuàng)造體驗;音樂教育與生活脫離,忽視了人的創(chuàng)造性在音樂教育中的重要性,遮蔽了音樂教育中的精神價值和人文意蘊。導致音樂教學成了數(shù)學組成的音符符號的單調世界;受教育者權利的忽視,讓學生在音樂教育中喪失話語權。這些困境與危機是歷史發(fā)展過程中的一個必經(jīng)階段,論文部分圍繞“音樂教育哲學存在偏差”和“音樂教育觀念落后”兩個重要原因進行剖析和反思。第三部分,價值的追求。身體哲學視閾下音樂教育價值的主體將回歸到實踐中人的身體。指出身體主體身份既是音樂教育的認識主體,也是音樂教育的實踐主體,還是音樂教育的價值主體,更是音樂教育的審美主體。音樂教育中人的身體與其活動對象(音樂)是一個共存共生過程,強調音樂教育的認識與實踐統(tǒng)一于身體的實踐之中,身體實踐是音樂教育中認識與實踐的主要途徑。筆者指出,在“體樂入微”的音樂教育價值關系追求中,音樂教育過程通過人與人、師與生之間的音樂交往,建構與拓展“體”與“樂”的自然屬性、社會屬性與精神屬性,實現(xiàn)“體”與“樂”的個性與社會性和諧共存,最后形成“身心合一”的音樂教育價值取向,引導人身體音樂性的建構與拓展、涵養(yǎng)與傳承,在人身體自然屬性、社會屬性與精神屬性的和諧統(tǒng)一中與其他教育融為一體,共同邁進人的身心全面發(fā)展。第四部分,改革的構想。在身體哲學觀和新的音樂教育價值觀的引導下,重新建構“身體”時代下的音樂教育教學框架,并從音樂課程的建構及課堂教學等方面提出具體的“身體”實施構想。筆者認為,首先,從學科的身體特征和身體意義教育教學中認識身體哲學視閾下音樂課程與教學的特征;其次,將音樂課程與教學建構在人身體本質特征上,主觀課程與教學目標、課程與教學內容、教學方法和評價都以身體為基點,體現(xiàn)身體的特質和發(fā)展要求,激發(fā)音樂教育的內在身體因素,發(fā)掘身體哲學在音樂課程與教學中的指導意義和可操作性;最后將音樂課程與教學的改革重心放在提升教師素養(yǎng)上,只有擁有創(chuàng)造力教育觀、均衡知識結構、創(chuàng)新綜合能力的音樂教師,夠抓住“身體哲學”轉向的音樂教育核心思想,對音樂課程與教學進行巧妙合理的身體性建構,從實際出發(fā)實現(xiàn)音樂教育的身體轉向。以身體哲學作為指導,在音樂課程與教學過程中強調學生的身體感受,創(chuàng)設互動的音樂學習“身體情境”和互動協(xié)作的音樂教學身體操作實踐,重構音樂教育的“身體”價值觀,論證了本論文理論建構的意義和實踐價值。
【學位授予單位】：華中師范大學
【學位級別】：博士
【學位授予年份】：2017
【分類號】：G633.951
【圖文】：

首調唱名法更適合兒童的身體接受能力，學習中容易唱、練聲、練耳，有助于調性記憶。逡逑配合首調唱名法的柯爾文手勢？是柯達伊體系身體參與的重要體現(xiàn)。柯爾文手勢包括七種逡逑姿勢，每個姿勢代表了音階中的固定唱名，具體手勢要點及調式名稱見圖２．〗（下一頁）。逡逑在柯達伊教學體系中運用的該手勢稍有變動，按柯達伊手勢為：“ｆａ”為掌心向外翻，拇指向逡逑下方伸開，握其余四指�！埃螅椤睘槭持感敝干戏�，握其余四指。掌心向左下方。其余五種手勢均與逡逑上圖相同。各手勢與上身有關部位的大致相應高度：ｄｏ在腰部；ｒｅ在下肋部；ｍｉ在劍突部；ｆａ逡逑在胸部：ｓｏｌ在頌部；ｌａ在眉眼部；ｓｉ在額部；ｄｏ１在頭頂部。如需指示高八度音時，可提起足逡逑跟，在頭頂以上高度作手勢。ｄｏ、ｍｉ、ｓｏ丨是自然大調中的穩(wěn)定音，它們的手勢都比較平穩(wěn)。在逡逑其他四個不穩(wěn)定音中，ｓｉ為導音，用食指斜上指表示。ｆａ用食指及拇指向下表示。＃ｆａ與ｋ既逡逑是變化音，又是Ｃ大調與Ｆ大調中的Ｗ級或ＩＶ級音，用變化ｆａ及ｓｉ手指形狀的辦法起到了很逡逑好的提示作用。逡逑？“柯爾文手勢”是柯達伊音樂教學法中的一個組成部分，手勢是１９世紀７０年代由優(yōu)翰＋柯爾文（Ｊｏｈｎ逡逑Ｃｕｒｗｅｎ

本文編號：2794824