王安憶是當(dāng)今文壇上高產(chǎn)、高質(zhì)的女作家，她以女性特有的敏銳視角，把握著文學(xué)的潮流，創(chuàng)作出一部部風(fēng)格獨(dú)特的作品。她的作品大多是以普通女性為題材，在這些作品中一直流露出對(duì)女性個(gè)體生存體驗(yàn)的關(guān)注，反映出現(xiàn)代女性在新時(shí)期不同發(fā)展階段的個(gè)性意識(shí)特征和生存的困境，小說(shuō)中的女性形象正是王安憶靈魂深處濃厚而又獨(dú)特的女性意識(shí)的反映。她不是通過(guò)單純的吶喊來(lái)打破男權(quán)統(tǒng)治的樊籬，也不是通過(guò)男女兩性間互不相容的爭(zhēng)斗來(lái)表達(dá)激憤，而是將女性的自尊和頑強(qiáng)融合在女性的溫情之中，通過(guò)El常生活的瑣碎故事來(lái)表達(dá)女性博大的胸懷，作者也正是在這種不斷探索的表達(dá)中，營(yíng)造出了具有王安憶特色的女性精神世界。而她的這種女性意識(shí)，也隨著社會(huì)的變遷發(fā)生著變化，在不同時(shí)期作品中塑造著不同的女性形象，女性意識(shí)也經(jīng)歷著由初期朦朧的女性意識(shí)逐步發(fā)展到探尋和諧兩性社會(huì)的發(fā)展歷程。我們將其作品分為三個(gè)時(shí)期，來(lái)解讀其在不同階段創(chuàng)作中女性意識(shí)的建構(gòu)。

　　1 第一階段(1984年前)，女性意識(shí)中透露著男性崇拜情結(jié)我國(guó)自1949年建國(guó)后，就一直提倡男女平等，這一點(diǎn)在法律條文中也有明確規(guī)定，女性擁有和男性同樣工作的權(quán)利和平等的社會(huì)地位。但是這種“平等”的理論過(guò)于簡(jiǎn)單化，將男性的適用標(biāo)準(zhǔn)原樣地套在女性身上，而沒(méi)有考慮到不同性別之間存在的差異，是圍繞男性中心理論基礎(chǔ)建立起來(lái)的政治經(jīng)濟(jì)權(quán)利地位的“平等”，從精神層面和意識(shí)形態(tài)方面來(lái)說(shuō)，這并不是真正的平等，其中還是蘊(yùn)含著壓制女性的傳統(tǒng)男權(quán)文化，女性的意識(shí)實(shí)際上仍然被禁錮于男性權(quán)利的框架之中。傳統(tǒng)的“男強(qiáng)女弱、男尊女卑、男主女從”的男權(quán)文化形成了普遍的社會(huì)認(rèn)知，很多女性對(duì)此也表示認(rèn)可，在對(duì)男權(quán)的崇拜下喪失完整的女性意識(shí)。

　　雖然封建傳統(tǒng)思想的時(shí)代已經(jīng)遠(yuǎn)去，那些陳舊的“三綱五常”也不再成為束縛，但是強(qiáng)大的男權(quán)文化思想依然是社會(huì)意識(shí)的主流，男尊女卑，女性相夫教子的傳統(tǒng)思想無(wú)不對(duì)此時(shí)期的王安憶產(chǎn)生巨大的影響，以致于在與施敘青的一次對(duì)話中，她曾如此說(shuō)：“我現(xiàn)在特別想回到一種自然狀態(tài)，男人在外面賺錢而女人在家里操持。”王安憶的這種思想意識(shí)直接反映到她早期的作品中，《69屆初中生》是雯雯系列中的一篇，小說(shuō)的女主人公雯雯是一個(gè)單純、沒(méi)有任何社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的美麗少女，在下鄉(xiāng)、返城的浪潮中，落腳在一個(gè)小鎮(zhèn)過(guò)著平凡售貨員的Et子，之后有了一個(gè)家世優(yōu)越的男友，懸殊的身份和地位讓她感到自卑，愛(ài)也變得卑微，她選擇逃離，最后在男友的引領(lǐng)下兩人走入婚姻的殿堂。王安憶為“雯雯”創(chuàng)造了一個(gè)詩(shī)樣的世界，在這樣的意境中，展現(xiàn)出溫柔的少女J隋懷，表達(dá)出對(duì)人間關(guān)愛(ài)的向往。這部小說(shuō)中，女性以柔弱、依附的形象出現(xiàn)，會(huì)因男性的高大而自卑，并在男性的引導(dǎo)下改變自己的意志，而男性的形象則被塑造成偉岸、強(qiáng)勢(shì)，處于話語(yǔ)權(quán)的主位，從中可以看出男權(quán)意識(shí)對(duì)作者早期的影響— —女性意識(shí)中透露著鮮明的男性崇拜情結(jié)。

　　王安憶這一時(shí)期的女性意識(shí)處于萌發(fā)狀態(tài)，她的作品主要以表現(xiàn)少女時(shí)代的感受和情懷為主要題材，著有《雨，沙沙沙》、“雯雯”系列小說(shuō)、《廣闊天地的一角》等多部作品。在這些作品中，女性形象雖然清純?nèi)崦�，但是女性總是處于被保護(hù)的地位，而男性多被塑造為愛(ài)神、英雄、精神導(dǎo)師，男性被賦予神圣光輝的色彩，筆耕文化傳播，作為精神的指引者引導(dǎo)者女性的生活，小說(shuō)還沒(méi)有擺脫男權(quán)思想的束縛，不自覺(jué)地流露出對(duì)男性的崇拜，女性自我?guī)缀跆幱谝环N缺失狀態(tài)。2 第二階段(1985—1989年)，女性意識(shí)中性別角色功能被重新分配—— 女強(qiáng)男弱上世紀(jì)八十年代中后期，我國(guó)加快了改革開(kāi)放的步伐，隨著經(jīng)濟(jì)的全球化發(fā)展，人們的傳統(tǒng)思想也不斷受到西方文化的沖擊，不再談性色變，女性的獨(dú)立意識(shí)不斷增強(qiáng)，王安憶“雯雯”系列小說(shuō)之后的作品中男女性別的角色功能也隨之發(fā)生改變，以“性題材”作品為代表，性別角色功能被重新分配，女性成為主宰命運(yùn)的強(qiáng)者，開(kāi)始自覺(jué)建構(gòu)女性的自我主體意識(shí)，男性神話開(kāi)始瓦解，而對(duì)男女性愛(ài)的描寫也成為其作品的一大熱點(diǎn)，引起人們的頗多爭(zhēng)議。這一時(shí)期王安憶發(fā)表了《三戀》、《神圣的祭壇》等作品，這些小說(shuō)無(wú)一例外地呈現(xiàn)出描寫女性性愛(ài)體驗(yàn)的情節(jié)，她通過(guò)對(duì)男女性愛(ài)的描寫，來(lái)尋求愛(ài)情和友情的天平在性愛(ài)之間的份量。她關(guān)于性觀念的大膽描述，徹底顛覆了傳統(tǒng)的男性中心性意識(shí)。80年代后，人們的性觀念雖然有一定程度的改變，但是對(duì)這個(gè)話題還是諱莫如深，如此直接的性愛(ài)描寫還是讓世人瞠目結(jié)舌，尤其是《三戀》的出版，對(duì)文學(xué)界產(chǎn)生了巨大的沖擊。

　　王安憶對(duì)性愛(ài)的描寫與同時(shí)期的男作家有所不同，她不是將其與某些政治環(huán)境扯上關(guān)系，而是純粹的性愛(ài)描寫，通過(guò)其在愛(ài)情的位置和力量來(lái)檢測(cè)性對(duì)于人性的重要程度，進(jìn)而提升女性的精神境界。

　　《錦繡谷之戀》詮釋了這樣的寫法，作品中的女主角是一個(gè)很有素養(yǎng)的女編輯，她對(duì)愛(ài)情有著極高的要求，戀上的是一個(gè)符合自己所有理想的幻影，實(shí)際上是一種自戀的情結(jié)，它無(wú)不傳達(dá)著作者另類的寫作思想：“我有時(shí)覺(jué)得愛(ài)情是一個(gè)人的事情，愛(ài)戀對(duì)方，是因?yàn)閷?duì)方給自己提供一個(gè)施展的舞臺(tái)”。

　　有著異曲同工之妙的是《崗上的世紀(jì)》，敘寫了一個(gè)七十年代知青的生活故事。為了返城，女知青用身體來(lái)?yè)Q取一紙招工指標(biāo)。如果根據(jù)常規(guī)的思路，這應(yīng)該是以控訴運(yùn)動(dòng)罪惡的社會(huì)悲劇為主要內(nèi)容的小說(shuō)，而王安憶卻沒(méi)沿用老路，她從贊揚(yáng)性愛(ài)的角度，轉(zhuǎn)換了女性性關(guān)系中被動(dòng)受害者的角色，主動(dòng)勾引生產(chǎn)隊(duì)長(zhǎng)，通過(guò)兩性間危險(xiǎn)的性愛(ài)關(guān)系來(lái)演繹，最終超越世俗的功利，在原始欲望的糾纏中逐漸走向成熟，相對(duì)于人性的卑俗，性愛(ài)體驗(yàn)更加真實(shí)，體現(xiàn)女性對(duì)生命本體的超越，讓女性成為主宰命運(yùn)的強(qiáng)者。在這些文本中，女性在執(zhí)著而頑強(qiáng)的追求中不斷被強(qiáng)化，而男性不是退場(chǎng)就是缺席，王安憶用這種對(duì)比意在說(shuō)明男性生命張力的衰弱和生命價(jià)值的匱乏，是對(duì)傳統(tǒng)男權(quán)文化的顛覆，表明男權(quán)文化創(chuàng)造的愛(ài)情神話已優(yōu)勢(shì)不再，體現(xiàn)出作者女強(qiáng)男弱的意識(shí)轉(zhuǎn)變。此時(shí)期，王安憶創(chuàng)作了《大劉莊》、《三戀》等大量的作品，這些作品有一個(gè)共同的特點(diǎn)，那就是弱化了男性的形象。男性多以自私、懦弱、無(wú)能的形象出現(xiàn)。文本中通過(guò)男性形象的塑造不斷撕裂男性的虛偽裝束，將男性并不強(qiáng)勢(shì)的一面示之于眾。《大劉莊》中的陳志浩就是一個(gè)懦弱自卑的男性，他不敢表達(dá)自己對(duì)路小紅的感情，卻將自己所愛(ài)的人介紹給別人，最終與愛(ài)情失之交臂。男性內(nèi)心的強(qiáng)大在他那里消失無(wú)蹤。在《蜀道難》中，男主角作為私奔的始作俑者，卻在現(xiàn)實(shí)面前失去了相愛(ài)的勇氣，拋下曾經(jīng)的愛(ài)人于絕境而不顧。王安憶小說(shuō)中男性形象的轉(zhuǎn)變實(shí)際上是女性意識(shí)中男性崇拜向男性解構(gòu)的轉(zhuǎn)變，流露出女強(qiáng)男弱的意識(shí)。在對(duì)比中，女性被樹(shù)立成強(qiáng)者的形象，女性雖然對(duì)男性并不滿意，但是仍然隱忍而又愛(ài)戀著自己身邊的男子，王安憶這樣認(rèn)為男女問(wèn)的性別角色：“其實(shí)，那男人配不上她那樣的摯愛(ài)，可是，女人愛(ài)男人，并不是為了那男人本身的價(jià)值，而往往只是為了實(shí)現(xiàn)自己愛(ài)情的理想”。

　　王安憶根據(jù)自己對(duì)女性意識(shí)的認(rèn)識(shí)對(duì)小說(shuō)中的男女性別角色進(jìn)行了重新塑造，改變了傳統(tǒng)文本中女性柔弱、纖細(xì)的形象，在她此時(shí)期的作品中，女性成為了主宰命運(yùn)的強(qiáng)者。

　　3 第三階段(1990年以后)，女性意識(shí)開(kāi)始探尋和諧兩性之路90年代，女性作家的視野和思維更加廣闊，這一時(shí)期女性寫作大都將重心放在個(gè)人化命運(yùn)和記憶的書(shū)寫，具有鮮明的性別意識(shí)，一些新生作家更是大膽豪放，對(duì)女．1生的隱私、個(gè)人生活體驗(yàn)、心路歷程等進(jìn)行坦露，直接沖擊著男性文化原則，重塑女性形象。和這些新銳作家比起來(lái)，王安憶的作品沒(méi)有那么離經(jīng)叛俗，在商業(yè)化、都市化不斷發(fā)展的現(xiàn)狀下，性別歧視的存在令她對(duì)女性生存的現(xiàn)實(shí)有著更為清醒的認(rèn)識(shí)，她敏銳地?fù)渥街鴷r(shí)代的信息、把握著時(shí)代的變遷，進(jìn)人性別超越階段，展開(kāi)了對(duì)女性生存世界更深層次的思考，也使她的女性意識(shí)轉(zhuǎn)向了精神層面的探索，開(kāi)始探尋和諧的兩性之路。

　　曾獲得第五屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)的《長(zhǎng)恨歌》呈現(xiàn)了作者這樣的思考。作品講述了女主人公王琦瑤瑣碎的一生，王琦瑤曾是燈紅酒綠大上海中的一名聰明美艷的女子，當(dāng)選“上海小姐”后又被國(guó)民黨要員相中，被娶為外室，經(jīng)歷了未婚生子、情感波折，度過(guò)了沸騰的文化大革命，半個(gè)世紀(jì)的滄桑記錄了一個(gè)與政治毫無(wú)瓜葛的女性真實(shí)的生命圖景，向人們展現(xiàn)出完全不同于男性生活的人生軌跡。王琦瑤這一角色已經(jīng)擺脫了對(duì)男性的依附，獨(dú)立性是其身上的一大亮點(diǎn)，她敢于追求自己的人生，她并不遵循常人的婚嫁之路，勇于接受未婚時(shí)一個(gè)小生命的降臨，而在五十多歲的時(shí)候，敢于牽手一個(gè)小自己將近三十歲的小情人。獨(dú)立，對(duì)男權(quán)文化的挑戰(zhàn)是王安憶賦予這個(gè)人物的個(gè)性的色彩，也使這個(gè)女性形象煥發(fā)出奇光異彩。這種生命的展示勝過(guò)任何權(quán)威的話語(yǔ)，王琦瑤從容、淡定的人生態(tài)度演繹出生命存在的真諦，所有的繁華都是過(guò)眼煙云，只有衣食住行和每天存在于生命中的瑣事細(xì)節(jié)，才是人生永恒的真諦。

　　王安憶在這篇文章中構(gòu)筑了現(xiàn)代女性的生存狀況，拆解了傳統(tǒng)意識(shí)中女人是男人附屬品的歷史，她是一個(gè)清醒的現(xiàn)實(shí)主義者，在女性獨(dú)立意識(shí)的背后，飽含著對(duì)兩性社會(huì)理性的構(gòu)建：不是以男女兩性中的任何一方為中心去主宰、支配對(duì)方，而是在互相尊重、互為平等的基礎(chǔ)上和諧相處，這是一種理性的女性意識(shí)，也表明王安憶開(kāi)始探求和諧兩性之路。

　　王安憶一直主張女性應(yīng)該在物質(zhì)和精神上保持獨(dú)立，不應(yīng)作為男性的附庸。雖然她極力拓展女性生存的空間，在她的作品中不斷塑造著打破世俗的女性形象，對(duì)男權(quán)社會(huì)形成沖擊，以全新的方式推進(jìn)著女性意識(shí)的發(fā)展，但是她并不是女權(quán)主義者和女性中心主義者，她從不否認(rèn)男性對(duì)女性的影響和作用。她認(rèn)為女權(quán)主義就是要將原本依照男性特征設(shè)計(jì)的社會(huì)制度、規(guī)范和話語(yǔ)根據(jù)女性的需要扭轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)，而自己能夠正確地看待現(xiàn)實(shí)的社會(huì)，對(duì)男女兩性的認(rèn)識(shí)也抱著客觀順應(yīng)的態(tài)度，而這種對(duì)男權(quán)社會(huì)的客觀順應(yīng)絕不意味著維護(hù)和支持。在關(guān)注女性在當(dāng)今社會(huì)的生存狀態(tài)以及兩性關(guān)系的過(guò)程中，王安憶更多的是采取一種妥協(xié)和寬容的態(tài)度，站在女性的立場(chǎng)，王安憶希望可以改變男性為中心的社會(huì)現(xiàn)象，通過(guò)自己的筆觸傳達(dá)出兩性和諧發(fā)展的觀點(diǎn)，而不是將兩者放在一個(gè)對(duì)立面上，互相傾軋，一方壓倒一方。

　　這一時(shí)期王安憶的思想已經(jīng)超越了男女之間的中心主義爭(zhēng)斗意識(shí)，王安憶開(kāi)始站在整個(gè)人類命運(yùn)的高度，對(duì)現(xiàn)代文明下的人性進(jìn)行深刻的思考。生存現(xiàn)實(shí)是處于社會(huì)劣勢(shì)地位的女性必須面對(duì)的問(wèn)題，人類精神家園的迷失將更加導(dǎo)致精神上的孤獨(dú)，反抗男權(quán)，建立女權(quán)并不能真正解決兩性間存在的問(wèn)題，真誠(chéng)相待、和諧共處才是永遠(yuǎn)的王道，也是王安憶此時(shí)期想要構(gòu)建的女性意識(shí)。

　　4 王安憶作品中朔造的女性形象所具有的典型意義與美學(xué)價(jià)值王安憶從《雨，沙沙沙》引起文壇關(guān)注起，就一直勤耕不輟，保持著良好的創(chuàng)作態(tài)勢(shì)，并在此過(guò)程中不斷地成長(zhǎng)。在她的筆下，塑造了一系列性格鮮明的女性形象。雯雯和王琦瑤就是很有代表性的兩位。

　　在王安憶的早期作品中，塑造了雯雯的形象。

　　雯雯是一個(gè)正值青春的美少女，對(duì)愛(ài)情的追求和憧憬是雯雯形象的主要內(nèi)容。雯雯對(duì)愛(ài)情的夢(mèng)想和追求非常單純，自己所愛(ài)的男人就是自己的全部，即使是遭到家人的反對(duì)，也繼續(xù)堅(jiān)持，愛(ài)得義無(wú)反顧。對(duì)愛(ài)情的夢(mèng)想，對(duì)人間真善美的追求，以及堅(jiān)信世界更美的純真信念，使得雯雯形象散發(fā)出理想主義的光輝。雖然王安憶早期的作品思想并不成熟，但是通過(guò)雯雯這一青春柔美的形象，讓讀者感受到一種純真的，未被社會(huì)污濁空氣污染的美。

　　《長(zhǎng)恨歌》是王安憶9O年代后的作品，小說(shuō)中塑造了王琦瑤這一典型的悲劇形象。王琦瑤的形象是通過(guò)一些瑣碎的事件展開(kāi)的，她的一生都糾纏在與幾個(gè)男人的愛(ài)恨之中，與命運(yùn)進(jìn)行著抗?fàn)�。在生活中，她既表現(xiàn)出一個(gè)女性的生命韌性，又表現(xiàn)出一種難得的自然與閑適。王琦瑤有著美麗的外表，卻沒(méi)有高貴的出身和背景，屬于小家碧玉型的女子，沒(méi)有了大家閨秀那種矜持，卻多了份自然的優(yōu)雅。在對(duì)待愛(ài)情和生活的態(tài)度上，王琦瑤是非傳統(tǒng)的。她追求和向往愛(ài)情，也享受本能欲望的滿足，但卻并沒(méi)有依附于男性，而是游離在男性之外，顯示出一種獨(dú)立的女性意識(shí)。在生活中，她是一個(gè)優(yōu)雅而又有情致的女人，她安靜地構(gòu)建著自己的生活，雖有重復(fù)卻從不厭棄，享受著自己特有的生存價(jià)值觀念和生存方式，她希望借助于對(duì)日常生活的關(guān)照搭建自己的人生平臺(tái)。而正是這種從容和淡漠，流于自然和閑適、充滿民問(wèn)氣息的生活態(tài)度，使王琦瑤的形象顯示出一種自然而又雅致的藝術(shù)美。