王安憶小說創(chuàng)作中女性意識(shí)的建構(gòu)
王安憶是當(dāng)今文壇上高產(chǎn)、高質(zhì)的女作家,她以女性特有的敏銳視角,把握著文學(xué)的潮流,創(chuàng)作出一部部風(fēng)格獨(dú)特的作品。她的作品大多是以普通女性為題材,在這些作品中一直流露出對(duì)女性個(gè)體生存體驗(yàn)的關(guān)注,反映出現(xiàn)代女性在新時(shí)期不同發(fā)展階段的個(gè)性意識(shí)特征和生存的困境,小說中的女性形象正是王安憶靈魂深處濃厚而又獨(dú)特的女性意識(shí)的反映。她不是通過單純的吶喊來打破男權(quán)統(tǒng)治的樊籬,也不是通過男女兩性間互不相容的爭斗來表達(dá)激憤,而是將女性的自尊和頑強(qiáng)融合在女性的溫情之中,通過El常生活的瑣碎故事來表達(dá)女性博大的胸懷,作者也正是在這種不斷探索的表達(dá)中,營造出了具有王安憶特色的女性精神世界。而她的這種女性意識(shí),也隨著社會(huì)的變遷發(fā)生著變化,在不同時(shí)期作品中塑造著不同的女性形象,女性意識(shí)也經(jīng)歷著由初期朦朧的女性意識(shí)逐步發(fā)展到探尋和諧兩性社會(huì)的發(fā)展歷程。我們將其作品分為三個(gè)時(shí)期,來解讀其在不同階段創(chuàng)作中女性意識(shí)的建構(gòu)。
1 第一階段(1984年前),女性意識(shí)中透露著男性崇拜情結(jié)我國自1949年建國后,就一直提倡男女平等,這一點(diǎn)在法律條文中也有明確規(guī)定,女性擁有和男性同樣工作的權(quán)利和平等的社會(huì)地位。但是這種“平等”的理論過于簡單化,將男性的適用標(biāo)準(zhǔn)原樣地套在女性身上,而沒有考慮到不同性別之間存在的差異,是圍繞男性中心理論基礎(chǔ)建立起來的政治經(jīng)濟(jì)權(quán)利地位的“平等”,從精神層面和意識(shí)形態(tài)方面來說,這并不是真正的平等,其中還是蘊(yùn)含著壓制女性的傳統(tǒng)男權(quán)文化,女性的意識(shí)實(shí)際上仍然被禁錮于男性權(quán)利的框架之中。傳統(tǒng)的“男強(qiáng)女弱、男尊女卑、男主女從”的男權(quán)文化形成了普遍的社會(huì)認(rèn)知,很多女性對(duì)此也表示認(rèn)可,在對(duì)男權(quán)的崇拜下喪失完整的女性意識(shí)。
雖然封建傳統(tǒng)思想的時(shí)代已經(jīng)遠(yuǎn)去,那些陳舊的“三綱五常”也不再成為束縛,但是強(qiáng)大的男權(quán)文化思想依然是社會(huì)意識(shí)的主流,男尊女卑,女性相夫教子的傳統(tǒng)思想無不對(duì)此時(shí)期的王安憶產(chǎn)生巨大的影響,以致于在與施敘青的一次對(duì)話中,她曾如此說:“我現(xiàn)在特別想回到一種自然狀態(tài),男人在外面賺錢而女人在家里操持。”王安憶的這種思想意識(shí)直接反映到她早期的作品中,《69屆初中生》是雯雯系列中的一篇,小說的女主人公雯雯是一個(gè)單純、沒有任何社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的美麗少女,在下鄉(xiāng)、返城的浪潮中,落腳在一個(gè)小鎮(zhèn)過著平凡售貨員的Et子,之后有了一個(gè)家世優(yōu)越的男友,懸殊的身份和地位讓她感到自卑,愛也變得卑微,她選擇逃離,最后在男友的引領(lǐng)下兩人走入婚姻的殿堂。王安憶為“雯雯”創(chuàng)造了一個(gè)詩樣的世界,在這樣的意境中,展現(xiàn)出溫柔的少女J隋懷,表達(dá)出對(duì)人間關(guān)愛的向往。這部小說中,女性以柔弱、依附的形象出現(xiàn),會(huì)因男性的高大而自卑,并在男性的引導(dǎo)下改變自己的意志,而男性的形象則被塑造成偉岸、強(qiáng)勢(shì),處于話語權(quán)的主位,從中可以看出男權(quán)意識(shí)對(duì)作者早期的影響— —女性意識(shí)中透露著鮮明的男性崇拜情結(jié)。
王安憶這一時(shí)期的女性意識(shí)處于萌發(fā)狀態(tài),她的作品主要以表現(xiàn)少女時(shí)代的感受和情懷為主要題材,著有《雨,沙沙沙》、“雯雯”系列小說、《廣闊天地的一角》等多部作品。在這些作品中,女性形象雖然清純?nèi)崦,但是女性總是處于被保護(hù)的地位,而男性多被塑造為愛神、英雄、精神導(dǎo)師,男性被賦予神圣光輝的色彩,筆耕文化傳播,作為精神的指引者引導(dǎo)者女性的生活,小說還沒有擺脫男權(quán)思想的束縛,不自覺地流露出對(duì)男性的崇拜,女性自我?guī)缀跆幱谝环N缺失狀態(tài)。2 第二階段(1985—1989年),女性意識(shí)中性別角色功能被重新分配—— 女強(qiáng)男弱上世紀(jì)八十年代中后期,我國加快了改革開放的步伐,隨著經(jīng)濟(jì)的全球化發(fā)展,人們的傳統(tǒng)思想也不斷受到西方文化的沖擊,不再談性色變,女性的獨(dú)立意識(shí)不斷增強(qiáng),王安憶“雯雯”系列小說之后的作品中男女性別的角色功能也隨之發(fā)生改變,以“性題材”作品為代表,性別角色功能被重新分配,女性成為主宰命運(yùn)的強(qiáng)者,開始自覺建構(gòu)女性的自我主體意識(shí),男性神話開始瓦解,而對(duì)男女性愛的描寫也成為其作品的一大熱點(diǎn),引起人們的頗多爭議。這一時(shí)期王安憶發(fā)表了《三戀》、《神圣的祭壇》等作品,這些小說無一例外地呈現(xiàn)出描寫女性性愛體驗(yàn)的情節(jié),她通過對(duì)男女性愛的描寫,來尋求愛情和友情的天平在性愛之間的份量。她關(guān)于性觀念的大膽描述,徹底顛覆了傳統(tǒng)的男性中心性意識(shí)。80年代后,人們的性觀念雖然有一定程度的改變,但是對(duì)這個(gè)話題還是諱莫如深,如此直接的性愛描寫還是讓世人瞠目結(jié)舌,尤其是《三戀》的出版,對(duì)文學(xué)界產(chǎn)生了巨大的沖擊。
王安憶對(duì)性愛的描寫與同時(shí)期的男作家有所不同,她不是將其與某些政治環(huán)境扯上關(guān)系,而是純粹的性愛描寫,通過其在愛情的位置和力量來檢測(cè)性對(duì)于人性的重要程度,進(jìn)而提升女性的精神境界。
《錦繡谷之戀》詮釋了這樣的寫法,作品中的女主角是一個(gè)很有素養(yǎng)的女編輯,她對(duì)愛情有著極高的要求,戀上的是一個(gè)符合自己所有理想的幻影,實(shí)際上是一種自戀的情結(jié),它無不傳達(dá)著作者另類的寫作思想:“我有時(shí)覺得愛情是一個(gè)人的事情,愛戀對(duì)方,是因?yàn)閷?duì)方給自己提供一個(gè)施展的舞臺(tái)”。
有著異曲同工之妙的是《崗上的世紀(jì)》,敘寫了一個(gè)七十年代知青的生活故事。為了返城,女知青用身體來換取一紙招工指標(biāo)。如果根據(jù)常規(guī)的思路,這應(yīng)該是以控訴運(yùn)動(dòng)罪惡的社會(huì)悲劇為主要內(nèi)容的小說,而王安憶卻沒沿用老路,她從贊揚(yáng)性愛的角度,轉(zhuǎn)換了女性性關(guān)系中被動(dòng)受害者的角色,主動(dòng)勾引生產(chǎn)隊(duì)長,通過兩性間危險(xiǎn)的性愛關(guān)系來演繹,最終超越世俗的功利,在原始欲望的糾纏中逐漸走向成熟,相對(duì)于人性的卑俗,性愛體驗(yàn)更加真實(shí),體現(xiàn)女性對(duì)生命本體的超越,讓女性成為主宰命運(yùn)的強(qiáng)者。在這些文本中,女性在執(zhí)著而頑強(qiáng)的追求中不斷被強(qiáng)化,而男性不是退場(chǎng)就是缺席,王安憶用這種對(duì)比意在說明男性生命張力的衰弱和生命價(jià)值的匱乏,是對(duì)傳統(tǒng)男權(quán)文化的顛覆,表明男權(quán)文化創(chuàng)造的愛情神話已優(yōu)勢(shì)不再,體現(xiàn)出作者女強(qiáng)男弱的意識(shí)轉(zhuǎn)變。此時(shí)期,王安憶創(chuàng)作了《大劉莊》、《三戀》等大量的作品,這些作品有一個(gè)共同的特點(diǎn),那就是弱化了男性的形象。男性多以自私、懦弱、無能的形象出現(xiàn)。文本中通過男性形象的塑造不斷撕裂男性的虛偽裝束,將男性并不強(qiáng)勢(shì)的一面示之于眾!洞髣⑶f》中的陳志浩就是一個(gè)懦弱自卑的男性,他不敢表達(dá)自己對(duì)路小紅的感情,卻將自己所愛的人介紹給別人,最終與愛情失之交臂。男性內(nèi)心的強(qiáng)大在他那里消失無蹤。在《蜀道難》中,男主角作為私奔的始作俑者,卻在現(xiàn)實(shí)面前失去了相愛的勇氣,拋下曾經(jīng)的愛人于絕境而不顧。王安憶小說中男性形象的轉(zhuǎn)變實(shí)際上是女性意識(shí)中男性崇拜向男性解構(gòu)的轉(zhuǎn)變,流露出女強(qiáng)男弱的意識(shí)。在對(duì)比中,女性被樹立成強(qiáng)者的形象,女性雖然對(duì)男性并不滿意,但是仍然隱忍而又愛戀著自己身邊的男子,王安憶這樣認(rèn)為男女問的性別角色:“其實(shí),那男人配不上她那樣的摯愛,可是,女人愛男人,并不是為了那男人本身的價(jià)值,而往往只是為了實(shí)現(xiàn)自己愛情的理想”。
王安憶根據(jù)自己對(duì)女性意識(shí)的認(rèn)識(shí)對(duì)小說中的男女性別角色進(jìn)行了重新塑造,改變了傳統(tǒng)文本中女性柔弱、纖細(xì)的形象,在她此時(shí)期的作品中,女性成為了主宰命運(yùn)的強(qiáng)者。
3 第三階段(1990年以后),女性意識(shí)開始探尋和諧兩性之路90年代,女性作家的視野和思維更加廣闊,這一時(shí)期女性寫作大都將重心放在個(gè)人化命運(yùn)和記憶的書寫,具有鮮明的性別意識(shí),一些新生作家更是大膽豪放,對(duì)女.1生的隱私、個(gè)人生活體驗(yàn)、心路歷程等進(jìn)行坦露,直接沖擊著男性文化原則,重塑女性形象。和這些新銳作家比起來,王安憶的作品沒有那么離經(jīng)叛俗,在商業(yè)化、都市化不斷發(fā)展的現(xiàn)狀下,性別歧視的存在令她對(duì)女性生存的現(xiàn)實(shí)有著更為清醒的認(rèn)識(shí),她敏銳地?fù)渥街鴷r(shí)代的信息、把握著時(shí)代的變遷,進(jìn)人性別超越階段,展開了對(duì)女性生存世界更深層次的思考,也使她的女性意識(shí)轉(zhuǎn)向了精神層面的探索,開始探尋和諧的兩性之路。
曾獲得第五屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)的《長恨歌》呈現(xiàn)了作者這樣的思考。作品講述了女主人公王琦瑤瑣碎的一生,王琦瑤曾是燈紅酒綠大上海中的一名聰明美艷的女子,當(dāng)選“上海小姐”后又被國民黨要員相中,被娶為外室,經(jīng)歷了未婚生子、情感波折,度過了沸騰的文化大革命,半個(gè)世紀(jì)的滄桑記錄了一個(gè)與政治毫無瓜葛的女性真實(shí)的生命圖景,向人們展現(xiàn)出完全不同于男性生活的人生軌跡。王琦瑤這一角色已經(jīng)擺脫了對(duì)男性的依附,獨(dú)立性是其身上的一大亮點(diǎn),她敢于追求自己的人生,她并不遵循常人的婚嫁之路,勇于接受未婚時(shí)一個(gè)小生命的降臨,而在五十多歲的時(shí)候,敢于牽手一個(gè)小自己將近三十歲的小情人。獨(dú)立,對(duì)男權(quán)文化的挑戰(zhàn)是王安憶賦予這個(gè)人物的個(gè)性的色彩,也使這個(gè)女性形象煥發(fā)出奇光異彩。這種生命的展示勝過任何權(quán)威的話語,王琦瑤從容、淡定的人生態(tài)度演繹出生命存在的真諦,所有的繁華都是過眼煙云,只有衣食住行和每天存在于生命中的瑣事細(xì)節(jié),才是人生永恒的真諦。
王安憶在這篇文章中構(gòu)筑了現(xiàn)代女性的生存狀況,拆解了傳統(tǒng)意識(shí)中女人是男人附屬品的歷史,她是一個(gè)清醒的現(xiàn)實(shí)主義者,在女性獨(dú)立意識(shí)的背后,飽含著對(duì)兩性社會(huì)理性的構(gòu)建:不是以男女兩性中的任何一方為中心去主宰、支配對(duì)方,而是在互相尊重、互為平等的基礎(chǔ)上和諧相處,這是一種理性的女性意識(shí),也表明王安憶開始探求和諧兩性之路。
王安憶一直主張女性應(yīng)該在物質(zhì)和精神上保持獨(dú)立,不應(yīng)作為男性的附庸。雖然她極力拓展女性生存的空間,在她的作品中不斷塑造著打破世俗的女性形象,對(duì)男權(quán)社會(huì)形成沖擊,以全新的方式推進(jìn)著女性意識(shí)的發(fā)展,但是她并不是女權(quán)主義者和女性中心主義者,她從不否認(rèn)男性對(duì)女性的影響和作用。她認(rèn)為女權(quán)主義就是要將原本依照男性特征設(shè)計(jì)的社會(huì)制度、規(guī)范和話語根據(jù)女性的需要扭轉(zhuǎn)過來,而自己能夠正確地看待現(xiàn)實(shí)的社會(huì),對(duì)男女兩性的認(rèn)識(shí)也抱著客觀順應(yīng)的態(tài)度,而這種對(duì)男權(quán)社會(huì)的客觀順應(yīng)絕不意味著維護(hù)和支持。在關(guān)注女性在當(dāng)今社會(huì)的生存狀態(tài)以及兩性關(guān)系的過程中,王安憶更多的是采取一種妥協(xié)和寬容的態(tài)度,站在女性的立場(chǎng),王安憶希望可以改變男性為中心的社會(huì)現(xiàn)象,通過自己的筆觸傳達(dá)出兩性和諧發(fā)展的觀點(diǎn),而不是將兩者放在一個(gè)對(duì)立面上,互相傾軋,一方壓倒一方。
這一時(shí)期王安憶的思想已經(jīng)超越了男女之間的中心主義爭斗意識(shí),王安憶開始站在整個(gè)人類命運(yùn)的高度,對(duì)現(xiàn)代文明下的人性進(jìn)行深刻的思考。生存現(xiàn)實(shí)是處于社會(huì)劣勢(shì)地位的女性必須面對(duì)的問題,人類精神家園的迷失將更加導(dǎo)致精神上的孤獨(dú),反抗男權(quán),建立女權(quán)并不能真正解決兩性間存在的問題,真誠相待、和諧共處才是永遠(yuǎn)的王道,也是王安憶此時(shí)期想要構(gòu)建的女性意識(shí)。
4 王安憶作品中朔造的女性形象所具有的典型意義與美學(xué)價(jià)值王安憶從《雨,沙沙沙》引起文壇關(guān)注起,就一直勤耕不輟,保持著良好的創(chuàng)作態(tài)勢(shì),并在此過程中不斷地成長。在她的筆下,塑造了一系列性格鮮明的女性形象。雯雯和王琦瑤就是很有代表性的兩位。
在王安憶的早期作品中,塑造了雯雯的形象。
雯雯是一個(gè)正值青春的美少女,對(duì)愛情的追求和憧憬是雯雯形象的主要內(nèi)容。雯雯對(duì)愛情的夢(mèng)想和追求非常單純,自己所愛的男人就是自己的全部,即使是遭到家人的反對(duì),也繼續(xù)堅(jiān)持,愛得義無反顧。對(duì)愛情的夢(mèng)想,對(duì)人間真善美的追求,以及堅(jiān)信世界更美的純真信念,使得雯雯形象散發(fā)出理想主義的光輝。雖然王安憶早期的作品思想并不成熟,但是通過雯雯這一青春柔美的形象,讓讀者感受到一種純真的,未被社會(huì)污濁空氣污染的美。
《長恨歌》是王安憶9O年代后的作品,小說中塑造了王琦瑤這一典型的悲劇形象。王琦瑤的形象是通過一些瑣碎的事件展開的,她的一生都糾纏在與幾個(gè)男人的愛恨之中,與命運(yùn)進(jìn)行著抗?fàn)。在生活中,她既表現(xiàn)出一個(gè)女性的生命韌性,又表現(xiàn)出一種難得的自然與閑適。王琦瑤有著美麗的外表,卻沒有高貴的出身和背景,屬于小家碧玉型的女子,沒有了大家閨秀那種矜持,卻多了份自然的優(yōu)雅。在對(duì)待愛情和生活的態(tài)度上,王琦瑤是非傳統(tǒng)的。她追求和向往愛情,也享受本能欲望的滿足,但卻并沒有依附于男性,而是游離在男性之外,顯示出一種獨(dú)立的女性意識(shí)。在生活中,她是一個(gè)優(yōu)雅而又有情致的女人,她安靜地構(gòu)建著自己的生活,雖有重復(fù)卻從不厭棄,享受著自己特有的生存價(jià)值觀念和生存方式,她希望借助于對(duì)日常生活的關(guān)照搭建自己的人生平臺(tái)。而正是這種從容和淡漠,流于自然和閑適、充滿民問氣息的生活態(tài)度,使王琦瑤的形象顯示出一種自然而又雅致的藝術(shù)美。
本文編號(hào):4666
本文鏈接:http://www.lk138.cn/wenyilunwen/wenxuepinglunlunwen/4666.html