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試析梁漱溟先生的新儒學(xué)思想

發(fā)布時(shí)間:2014-08-12 21:31

  梁漱溟(1893— 1988),20世紀(jì)新儒家的開山人物,著名的現(xiàn)代思想家、國(guó)學(xué)大師。主要著作有《印度哲學(xué)概論》《東西文化及其哲學(xué)》《鄉(xiāng)村建設(shè)理論》《中國(guó)文化要義》《人心與人生》等。畢生著力于復(fù)興中國(guó)文化,其文化學(xué)術(shù)思想在海內(nèi)外都有著廣泛而深刻的影響。近些年來,學(xué)界對(duì)于梁漱溟先生及其現(xiàn)代新儒家思想越發(fā)的關(guān)注,筆者在此試談些許觀點(diǎn)。

  一、梁漱溟先生對(duì)儒家思想的闡釋和理解在梁先生看來,中國(guó)文化的思想核心是以孔子為代表的儒家思想,由此,他對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)作了自我的解讀和發(fā)揮,在研究東西方文化時(shí)他明確指出人類未來的出路就在于中國(guó)的文化復(fù)興,并建構(gòu)起自己的一套新儒學(xué)。

  有人說,梁漱溟先生是享譽(yù)海內(nèi)外學(xué)術(shù)界的現(xiàn)代新儒家開山人物,他的新儒學(xué)思想也在中國(guó)近現(xiàn)代產(chǎn)生了相當(dāng)廣泛的影響。那么梁先生的新儒學(xué)思想到底包括哪些呢?

  在熊呂茂先生的《近十年來梁漱溟研究綜述》中提到,梁先生新儒學(xué)思想的主要內(nèi)容包括:反對(duì)科學(xué)主義的“理智”,崇尚玄學(xué)的“直覺”;以陸王心學(xué)來詮釋和提倡孔子的人生哲學(xué);謀求儒學(xué)的現(xiàn)代化。

  在《梁漱溟先生談孔孟》中,梁先生對(duì)孔家思想史從命名、范圍、取材、方法、孔家思想之來歷以及孔子的態(tài)度等方面進(jìn)行了系統(tǒng)的闡釋。他的儒學(xué)觀主要有兩個(gè)過渡,剛開始他用泰州自然主義的思想去理解儒家,當(dāng)時(shí)主要是在他發(fā)表《東西文化及其哲學(xué)》的前后;在3O年代之后,他開始潛心宋明儒學(xué),并從中會(huì)意孔孟之道,逐漸構(gòu)架起自己的儒家生命主義哲學(xué)的結(jié)構(gòu)體系。而梁漱溟的新儒學(xué)建構(gòu)主要是有助于西方的概念,在對(duì)孔子思想重構(gòu)的過程之中悟出了本體為仁的核心。之后又從仁學(xué)逐漸上升到以心學(xué)為本,進(jìn)而指出其自覺自愿的內(nèi)質(zhì)。

  有人說,在梁先生這里,生命與心事視為同義,進(jìn)而我們也可以說道德的根據(jù)在于心。由上我們可知,這是以一條凸顯道德的主線來進(jìn)行勾勒的新儒學(xué)建構(gòu)歷程。道德的凸顯實(shí)則內(nèi)心的展現(xiàn),于是,筆耕文化傳播,以內(nèi)心展現(xiàn)為主線來勾勒梁漱溟新儒學(xué)的建構(gòu)歷程也就可能了。在談孔孟思想中,梁先生首先只是從談?wù)?ldquo;孔家思想史”開始,據(jù)梁先生說他原本是不準(zhǔn)備也是不愿意用“孔家思想史”和“孔家哲學(xué)史”這樣類似的名字來命名的。因?yàn)樗X得要是究其實(shí)質(zhì),此等稱法是不為恰當(dāng)?shù),在他體察東西方學(xué)問并做之比較之后,才漸漸發(fā)現(xiàn)這二者的道路發(fā)展史是不同的,所以學(xué)術(shù)的命名進(jìn)而就有相當(dāng)大的區(qū)別。梁漱溟先生的新儒學(xué)建構(gòu)由原先從儒家形而上學(xué)原則人手改為從人的心理入手。梁漱溟先生的新儒學(xué)思想是以心理學(xué)進(jìn)路為現(xiàn)代儒家思想的發(fā)展方向的,它是一種注重心理學(xué)詮釋的現(xiàn)代儒家哲學(xué)。他思想之中的新孔學(xué)是對(duì)生活觀念有著深切領(lǐng)悟的,從而樹立“生活”為先聲。有人說,梁漱溟的新儒學(xué)就是對(duì)孔子哲學(xué)的一種創(chuàng)造性詮釋,是力圖跨越理智的限定而去體味生活本真。它強(qiáng)調(diào)的是一種生活態(tài)度,是將孔子的生命與智慧承接至現(xiàn)代。這在當(dāng)代新儒學(xué)發(fā)展史上具有深刻意義。

  二、《梁漱溟先生講孔孟》中的儒學(xué)認(rèn)識(shí)梁漱溟先生談孔孟的講義中,談到了他認(rèn)識(shí)儒學(xué)需要注意和思考的重要方面,即如何去求知。這對(duì)我們了解問題的方式方法也有一定的啟發(fā)。在他“談人生問題”的方法中,梁先生可能是希望我們能用聯(lián)系客觀事實(shí)關(guān)注生命生活的這些觀點(diǎn)來認(rèn)識(shí)孔孟之道。但是《論語》所涉及的范圍并不僅限于此,“生活”或許能夠更好地反映研究孔孟思想之意義。也就是說,我們?cè)谘凶x《論語》,追尋孔孟思想真諦的過程中,不可僅僅只從字表的層面去領(lǐng)會(huì)它,而應(yīng)該將孔孟思想中反映的內(nèi)容與我們的現(xiàn)實(shí)生活來融會(huì)貫通,實(shí)際上,梁先生談及他初讀《論語》的用意也是出于現(xiàn)實(shí)的需要。這樣,孔盂思想中的許多內(nèi)容是可以被世人理解和吸收的。文中,梁先生談到了“孔子的態(tài)度”,也就是他對(duì)孔孟思想的概括和歸納,他將自己的體會(huì)結(jié)合實(shí)際,想透徹地找尋儒學(xué)的真“態(tài)度”。梁漱溟先生這樣的讀儒體會(huì),可為是今人讀史方法上的一種借鑒,這也同樣啟迪我們?nèi)プ穼ぁ墩撜Z》于今更多的意義。梁先生教會(huì)我們的是要學(xué)著領(lǐng)會(huì)和感受,在理解原文原意的基礎(chǔ)之上,要嘗試著從自我平常的生活中去觀照和體味其內(nèi)在輝映的精神價(jià)值。

  梁先生在文中首先提出:孔子的態(tài)度是生活的態(tài)度,他所謂的學(xué)問就是他的生活。這一基礎(chǔ)之上,梁漱溟總結(jié)了孔子思想的13個(gè)方面:仁、樂、訥言敏行、看自己、看當(dāng)下、反宗教、毋意必固我的態(tài)度、非功利的態(tài)度、非刑罰的態(tài)度、禮樂的態(tài)度、孝弟、不遷怒不貳過、天命。由此我們可以看出梁先生確認(rèn)的孔子思想重是“仁”“樂”。關(guān)于仁,梁漱溟先生首先談及了阮、梁之說,即“仁者通彼我后謂人也。”之后又論及蔡、胡之說,即“仁就是統(tǒng)攝諸德完成人格之名”。而梁漱溟先生的解釋是“實(shí)在說,我們的意思與平常人的意思都不相遠(yuǎn)”,他提出的看法是“所謂仁就是慈愛之義。”仁者,慈愛之義,它是發(fā)自人本固有的生命,“仁的生活是人原來的生活,仁的心就是人原來的心。人的心有‘知’和‘情’兩個(gè)方面,‘知’又可分為理智與感覺, 晴’乃是指情志。真心只能從情志里去找,而‘知’只是一個(gè)工具,一個(gè)手段而已,它不能離開主觀。我們也知道,其實(shí) 隋’與‘知’有著一種相互作用的聯(lián)系。人乃萬物之靈,有著直覺和理智的靈活。直覺是先天的,而理智則是后天的。” 之后,梁漱溟先生從兩個(gè)大的方面詳細(xì)地論述了對(duì)于仁的理解:一是從西方思想理論中,特別主要是從心理學(xué)的角度來分析仁的意義;一是從佛教心性的角度來解釋仁。

  三、儒學(xué)思想對(duì)梁社會(huì)改造運(yùn)動(dòng)的影響梁漱溟于上世紀(jì)二三十年代,在山東發(fā)起了一場(chǎng)旨在復(fù)興儒學(xué)核心價(jià)值的鄉(xiāng)村建設(shè),這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)也是一場(chǎng)政治經(jīng)濟(jì)文化方面的社會(huì)改造運(yùn)動(dòng)。梁漱溟試圖在儒家思想和孔子哲學(xué)當(dāng)中采摘一種現(xiàn)代生命力,從而找到中國(guó)文化危機(jī)的根源所在,再進(jìn)一步解決并找出此后發(fā)展之路。其中對(duì)于鄉(xiāng)村的教育活動(dòng)就可以深深體現(xiàn)這一點(diǎn)。梁先生在研究儒學(xué)的基礎(chǔ)上提出了發(fā)愿立志,也鼓勵(lì)人們發(fā)愿立志,正確的認(rèn)識(shí)民族精神,調(diào)整方向,整頓生命之活力。這些都是他對(duì)鄉(xiāng)村教育所報(bào)以的期望,渴望能夠啟迪民智。

  梁漱溟認(rèn)為儒家所傳送的就是一種正確的人生態(tài)度,他強(qiáng)調(diào)自覺生活,推崇盡力生活。反對(duì)那種被動(dòng)于外力、催逼于外力的非自主的生活態(tài)度。梁漱溟的一生正是這樣的典范,他的人生經(jīng)歷了三種轉(zhuǎn)變,從一味的實(shí)利主義到誠心的皈依佛家再到之后的潛心儒學(xué),這三種經(jīng)歷也升華了他的三種境域。

  梁漱溟先生曾提出用儒學(xué)傳統(tǒng)文化來改造中國(guó)社會(huì)的大教育觀。3O年代他在鄉(xiāng)村推行的建設(shè)運(yùn)動(dòng),是他進(jìn)行的小范圍教育試驗(yàn),而梁先生廣義的大教育觀則是用中國(guó)傳統(tǒng)的儒學(xué)倫理去陶冶心智,從而改造中國(guó)社會(huì)。梁漱溟青年時(shí)代的思想曾經(jīng)經(jīng)歷過三個(gè)發(fā)展階段,先后是崇洋,崇佛,最后他從自己祖國(guó)的儒學(xué)倫理中受到啟迪。儒學(xué)倫理強(qiáng)調(diào)和諧、愛人、團(tuán)結(jié)、克己、利他的人文主義、群體主義思想,宣揚(yáng)人人要奮發(fā)向上、報(bào)國(guó)愛家、濟(jì)世利民的積極獻(xiàn)身精神。梁先生認(rèn)為只有這種倫理,才可能鼓舞人心,改造人民生活,建設(shè)精神文明的新社會(huì)。中國(guó)的傳統(tǒng)國(guó)情是以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ),以農(nóng)民為人口大多數(shù),是以農(nóng)立國(guó)的社會(huì)主義,與儒家的不患寡而患不均的社會(huì)主義相映成趣。

  四、結(jié)尾梁漱溟先生作為2O世紀(jì)中國(guó)歷史上的偉大人物,他鐵骨錚錚,凜凜正氣。作為新儒學(xué)的奠基者,他有著自己的獨(dú)立思考。他有著文人樸實(shí)的外表,內(nèi)心更兼具政治家、經(jīng)濟(jì)學(xué)者的豪邁情懷。與此同時(shí)他還對(duì)國(guó)家發(fā)展走勢(shì)牽腸掛肚。在他的身上,我們飽嘗了一股中國(guó)士大夫的特色,他關(guān)注時(shí)事風(fēng)云,與時(shí)俱進(jìn),是一位頗具時(shí)代感的事功主義者。在歷盡滄桑風(fēng)雪之后,他依舊自適徜徉、與物冥合,始終保持著一顆立身天地的心境。他是一位真實(shí)深沉,畢生追尋得益于中國(guó)文化,得益于探索中國(guó)社會(huì)的儒學(xué)家。

 



本文編號(hào):4525

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