明代思想家李贄歷來(lái)被視為“異端”，他更是以“異端”自居：“今世俗子與一切假道學(xué)，共以異端目我，我謂不如遂為異端，免彼等以虛名加我。’餅謂“異端”，顧名思義，就是不符合時(shí)下正統(tǒng)潮流、并與之相悖的主張、思想或者人。“異端”思想往往具有反潮流、反正統(tǒng)的性質(zhì)，所以也往往不為潮流所容而遭受排斥、打擊，這是其一面。 “異端”還有一層隱含的意義，那就是“異端”在否定過去的同時(shí)，往往有開啟后來(lái)的開啟之功，預(yù)示或開啟著新的思想，暗流涌動(dòng)。這后一層的意義，筆耕論文，人們往往把它概括為“思想啟蒙”。思想史上的這種“異端”都應(yīng)該具有“反潮流，反傳統(tǒng)”和開啟新思想的兩個(gè)特征，特別是后一個(gè)特征，更得到人們的廣泛重視。本文即擬從開啟之功的角度談?wù)劺钯棶惗怂枷朐谖乃囁枷敕矫娴挠绊憽?/p>

　　1肯定《水滸傳》

　　《水滸傳》故事早在《大宋宣和遺事》中就有記述，在民間流傳也相當(dāng)廣泛�！端疂G傳》成書以后，儒家、理學(xué)家視之為誨淫誨盜之書。李贄卻對(duì)《水滸傳》大加贊賞，認(rèn)為宇宙內(nèi)有五大部文章：“漢有司馬子長(zhǎng)《史記》，唐有《杜子美集》，宋有《蘇子瞻集》，元有施耐庵《水滸傳》，明有《李獻(xiàn)吉集》②。”李贄對(duì)《水滸傳》肯定的最根本點(diǎn)在于肯定梁山好漢的人品和膽識(shí)。《水滸傳》成書后譴責(zé)之聲不斷，封建正統(tǒng)斥之為“誨盜”，要求將其付之一炬。明代田汝成更是認(rèn)為：《水滸傳》敘宋江等事，奸盜脫騙機(jī)械甚詳，然變?cè)p萬(wàn)端，壞人心術(shù)。說者謂其子孫三代皆啞。，可見其對(duì)《水滸傳》恨之入骨。李贄敢于冒天下之大不韙，大膽肯定梁山泊的英雄好漢，認(rèn)為他們都是“大力大賢有忠有義之人”，“同功同過，同死同生，其忠義之心，猶之乎宋公明也”他評(píng)論《水滸傳》說：“一僧讀到此處，見桃花山、二龍山、白虎山都是強(qiáng)盜，嘆日：‘當(dāng)時(shí)強(qiáng)盜真恁地多?’余日：當(dāng)時(shí)在朝強(qiáng)盜還多些。”這種忠義在水滸，強(qiáng)盜在朝不在梁山泊的思想是非常大膽的，有明顯異端叛逆性。

　　如此肯定《水滸傳》，也就肯定了《水滸傳》所寫內(nèi)容的合理性和其表達(dá)后思想的進(jìn)步性。把“忠義在水滸”和“強(qiáng)盜在朝還多些”的思想結(jié)合起來(lái)看，李贄明顯表述了后世“官逼民反”的思想。今天我們談?wù)?ldquo;官逼民反”的話題，自然、平常，但在李贄的時(shí)代絕對(duì)是超前的，具有開啟之功。他把封建正統(tǒng)、道學(xué)家的思想及其是非標(biāo)準(zhǔn)完全顛覆，否認(rèn)他們的是非標(biāo)準(zhǔn)，視官為盜，視“盜”為忠義，那是絕對(duì)的“異端邪說”。對(duì)今天我們文藝作品的表現(xiàn)內(nèi)容及其主題，也應(yīng)有現(xiàn)實(shí)的啟發(fā)作用，值得作家、藝術(shù)家深思。

　　2提倡童心，反對(duì)“聞見道理”

　　李贄提出“童心說”，是他在文學(xué)批評(píng)上振聾發(fā)聵的振臂之呼。他鮮明地提出“天下之至文，未有不出于童心焉者也”的主張。所謂“童心”，按李贄的說法，那就是“赤子之心”，是“最初一念之本心”。

　　“若失卻童心，便失去真心；失卻真心，便失卻真人。’，李贄《童心說》驚世駭俗的異端之處，在于其把幾千年來(lái)被奉為思想道德規(guī)范，而近世理學(xué)家又視為神明的孔孟及其儒家經(jīng)典看作一文不值的東西，甚至認(rèn)為“六經(jīng)、《語(yǔ)》、《孟》，乃道學(xué)之口實(shí)，假人之淵藪也”。他對(duì)傳統(tǒng)道德、思想和文化的批判可謂非常大膽而尖銳。其表現(xiàn)是：首先批駁以“聞見道理為表象的思想道德規(guī)范。大多數(shù)研究者都認(rèn)為李贄批判的“聞見道理”有明顯的針對(duì)性，矛頭所指是理學(xué)思想。我以為，李贄所批判的內(nèi)容，可能與宋元理學(xué)的內(nèi)容有較高的相似度，但又不局限于此。他所批判的對(duì)象是幾千年來(lái)被規(guī)范化、德道化，甚至法律化的，以儒家思想為核心的一系列封建的思想、道德和文化。它是古代士人應(yīng)遵守的規(guī)范，并從小就接受其教育而受其影響，歷經(jīng)千年而成為人們理所當(dāng)然應(yīng)遵從的思想意識(shí)和道德文化。李贄批判它，其力度和大膽程度是前無(wú)古人的。其次，是在此基礎(chǔ)上提出新的是非評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，有破有立。“聞見道理”是以往社會(huì)的是非評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，現(xiàn)在李贄否定它，認(rèn)為其不過是導(dǎo)致人們失卻“童心”的罪魁禍?zhǔn)�，�?ldquo;童心”才是真正的是非評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，出自“童心”之言是至言，出自“童心”之文是天下之至文，“天下之至文，未有不出于童心焉者也。茍童心常存，則道理不行，聞見不立，無(wú)時(shí)不文，無(wú)人不文，無(wú)一樣創(chuàng)制體格文字而非文者。 童心”究竟是什么?研究者都認(rèn)為有“真心”的意思，這一點(diǎn)我們也贊同 ，但我們認(rèn)為不僅如此。說真話，抒真情，不要無(wú)病呻吟，這是前人已表述過很多的東西。按李贄自已的解釋，“童心”是“赤子之心”，是“最初一念之本心”，要言之，也即是個(gè)人還未進(jìn)入到人世社會(huì)之前的“心”，未受到“聞見道理”的影響而保持純樸自然的特征。這種“心”除了“真”的特質(zhì)外，還應(yīng)有社會(huì)屬性以外的特質(zhì)，也就是動(dòng)物性的特質(zhì)，“食”、“色”之性當(dāng)然也包括在其中。所以他以此標(biāo)準(zhǔn)，才會(huì)把《西廂記》、《水滸傳》這些禁書列為“古今之至文”。這種思想是大膽的、反傳統(tǒng)的，它與明代人情小說，性靈文學(xué)是同步共振的，我們即使不說這種思想直接開啟了什么，但是可以說它代表那個(gè)時(shí)期一部分反傳統(tǒng)的社會(huì)思想和一些作家的創(chuàng)作追求，其是非功過，從矯枉過正，思想啟蒙的角度來(lái)看，是功德無(wú)量的。這種“童心”文學(xué)觀與其“日用即文學(xué)”觀是一致的。

　　3‘‘日用即文學(xué)”，主張寫個(gè)人欲望、日用生活李贄生活的時(shí)代，是一個(gè)思想意識(shí)和社會(huì)形態(tài)都蘊(yùn)藏著大變革的時(shí)代，從社會(huì)形態(tài)上看，明代中晚期，由于經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，出現(xiàn)了一個(gè)新興的階層— — 市民。市民階層有他們自己的、不同于以往任何時(shí)代的思想和道德價(jià)值觀，較少受“聞見道理”的影響。李贄注意到了他們的心理訴求，并把它同明代實(shí)學(xué)結(jié)合起來(lái)，以對(duì)抗“存天理、滅人欲”的理學(xué)。李贄高揚(yáng)自然人性，“存人欲、滅天理”：“穿衣吃飯，即是人倫物理；除卻穿衣吃飯，無(wú)倫物矣。世間種種皆衣與飯耳。⑤，，把高不可攀盼‘天理嚇拉到穿衣吃飯的自然人倫，充分肯定了個(gè)人生命存在的正當(dāng)合理性和生命欲求的內(nèi)在必然性。進(jìn)而，李贄更大膽地提出了“無(wú)私則無(wú)心”的觀點(diǎn)。“夫私者，人之心也。人必有私，而后其心乃見；若無(wú)私則無(wú)心矣。

　　如服田者，私有秋之獲，而后治田必力；居家者，私積倉(cāng)之獲，而后治家必力；為學(xué)者，私進(jìn)取之獲，而后舉業(yè)之治也必力。故官人而不私以祿，則雖召之必不來(lái)矣，茍無(wú)高爵，則雖勸之必不至矣。雖有孔子之圣，茍無(wú)司寇之任、相事之?dāng)z，必不能一日安其身于魯也決矣。此自然之理，必至之符，非可以架空而臆說也。⑥”歷來(lái)都只說“公”，不能 ‘私”，李贄不僅大膽說“私”，而且認(rèn)為“人必有私”、“人皆有私”，上至孔圣，下至普通百姓，莫不如是。肯定人的私心，也就是肯定人的欲望�？隙ㄈ擞�而反對(duì)“天理”，與理學(xué)對(duì)著干。這種思想對(duì)文學(xué)領(lǐng)域的影響是巨大的，那些吃喝拉撒的日用生活都進(jìn)入到了文學(xué)描寫的范疇，私利之心也可以在文學(xué)作品中公開展現(xiàn)，這些文學(xué)觀念是顛覆性的。

　　4結(jié)語(yǔ)李贄離經(jīng)叛道的異端思想表現(xiàn)在文學(xué)及文學(xué)批評(píng)上，呈現(xiàn)出異樣奪目的光彩，影響深遠(yuǎn)。與李贄幾乎同時(shí)的公安三袁，其文學(xué)主張明顯受到當(dāng)時(shí)王學(xué)左派，特別是李贄的影響。李贄移居湖北麻城時(shí)，與三袁多有接觸，而三袁自己也披露受到了李贄的影響，前人已多有研究論述。“獨(dú)抒性靈，不拘格套”的文學(xué)主張與李贄的“童心”理論殊途同歸、異曲同工。“性靈”與“童心’，彳艮接近，都 真”的內(nèi)涵，也都自然、本性”的意義。公安三袁重視俗文學(xué)，提倡民歌、小說，也與李贄的“童心說”相關(guān)，與李贄以“童心”為基礎(chǔ)，肯定 滸傳》、(灑廂記》是一致的。

　　李贄高揚(yáng)自然人性，提倡“日用即文學(xué)”，主張描寫個(gè)人欲望，這與明代的人情小說的發(fā)展是共振的。明代的人情小說，特別是其分流之一——情色小說，頗受世人詬病，是非功過暫不作評(píng)論，但有一點(diǎn)我們可以肯定，它描寫了真實(shí)自然的、人的生活，不再是載道的工具，代圣賢立言。讓文學(xué)回歸它的本位，寫人的吃喝拉撤，表現(xiàn)人的喜怒哀樂，不再存天理。文學(xué)即人學(xué)，雖然李贄等人并沒有這樣的認(rèn)識(shí)，但他們?cè)谙蜻@個(gè)方向走。邁出了堅(jiān)實(shí)的第一步，開啟之功，前無(wú)古人。 。

　　李贄的異端文藝思想，對(duì)后世很多作家都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。梁歸智先生提出了“啟蒙三圣”的概念，就是李贄、曹雪芹、魯迅。李贄和曹雪芹是封建社會(huì)后期兩位思想界的先鋒，他們大膽抨擊舊有的封建糟粕，滿懷希望地迎接新時(shí)代的曙光；魯迅則是半封建社會(huì)一位思想巨人。從叛逆啟蒙的角度看，李贄、曹雪芹、魯迅是一致的，他們都是其生活時(shí)代的“異端”。“這三位偉人的精神實(shí)質(zhì)血脈流注，前后貫通。他們既生動(dòng)地體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化的珍粹，又具有特別能與當(dāng)今時(shí)代精神相契合的優(yōu)點(diǎn)，符合提倡科學(xué)、發(fā)揚(yáng)民主、尊重人權(quán)、追求原創(chuàng)的世界潮流。”