影視小說(shuō)作為一種新型的文學(xué)樣式，近十年來(lái)已經(jīng)被越來(lái)越多的人關(guān)注和喜愛(ài)。它的出現(xiàn)，使中國(guó)文學(xué)與電視電影的改編互動(dòng)成了藝術(shù)界的一個(gè)潮流。它的題材涉及民生、青春、諜戰(zhàn)、玄幻、穿越、官場(chǎng)、職場(chǎng)等多方面的內(nèi)容，其中不乏質(zhì)量與口碑俱佳的優(yōu)秀之作。如果從作品的文學(xué)價(jià)值和社會(huì)影響力的角度審視，以現(xiàn)實(shí)為題材的影視小說(shuō)，當(dāng)屬這個(gè)領(lǐng)域中的佼佼者。例如，《空鏡子》、《金婚》、《雙面膠》、《王貴與安娜》、《蝸居》、《媳婦的美好時(shí)代》、《瞧這一家子》、《雙城生活》、《甲方乙本文由收集整理方》、《非誠(chéng)勿擾》等。這些作品，不僅貼近現(xiàn)實(shí)、關(guān)注民生，而且有著非常罕見和可貴的原創(chuàng)價(jià)值。本文試圖管中窺豹，選取社會(huì)文化心理這一視角，結(jié)合相關(guān)作品的人物語(yǔ)言，探析兩者之間的聯(lián)系與體現(xiàn)。
　　影視小說(shuō)與中國(guó)文化的傳承
　　著名文學(xué)大師汪曾祺說(shuō)過(guò)：“寫小說(shuō)就是寫語(yǔ)言”，“語(yǔ)言像樹、枝干、樹葉、汁液流轉(zhuǎn)，一枝搖，百枝搖，它是活的”。如果小說(shuō)的語(yǔ)言豐富而有張力，整個(gè)作品就會(huì)靈動(dòng)跳脫。尤其是人物語(yǔ)言，能做到精彩紛呈，那其中所蘊(yùn)含的文化韻味也必然會(huì)豐厚篤實(shí)。因?yàn)椋�社�?huì)文化心理是在長(zhǎng)期的文化積淀和熏陶中形成的一種心理習(xí)慣，它具有牢固、隱秘的特點(diǎn)。每個(gè)歷史時(shí)期、每一代人都會(huì)不由自主地表現(xiàn)出一種大致相同的人生態(tài)度、思維方式和價(jià)值取向，這種一致性還可以形成集體合力，影響到整個(gè)社會(huì)的價(jià)值追求和思維狀態(tài)。所謂“言為心聲”，人們的內(nèi)心狀態(tài)、思想精神等隱秘的內(nèi)容還是會(huì)透過(guò)個(gè)體外在的語(yǔ)言動(dòng)作顯現(xiàn)出來(lái)的。影視小說(shuō)所塑造的人物形象，他們的一言一行，顧轉(zhuǎn)流盼，都可以體察出中國(guó)傳統(tǒng)文化留在國(guó)人思想、精神上的印記。
　　故而，筆耕論文新浪博客，優(yōu)秀的影視小說(shuō)，即便它的人物個(gè)性鮮明，也依然會(huì)帶上中國(guó)社會(huì)文化心理的深刻烙印。“文化是依賴象征體系和個(gè)人的記憶而維持著的社會(huì)共同經(jīng)驗(yàn)”。中國(guó)的傳統(tǒng)文化以儒家為主流，兼有道家、法家、墨家等學(xué)派的思想特征。儒家的重“禮”、道家的“無(wú)為主義”和“崇尚自然”、佛家的“治心”、墨家的“兼愛(ài)”與“尊天”等思想核心，都在全方位地影響著中國(guó)人的民族心理、思維方式、人際言語(yǔ)、生活習(xí)俗。不管在社會(huì)發(fā)展的哪個(gè)時(shí)期、個(gè)體人生的哪個(gè)階段，都可以觀照中國(guó)傳統(tǒng)文化中儒、道、法、墨等學(xué)派思想在個(gè)體身上的表征。
　　人物語(yǔ)言折射的文化心理特征
　　現(xiàn)實(shí)題材的影視小說(shuō)，因?yàn)槿〔挠谄矫裆�活并以平民視角�?lái)關(guān)注現(xiàn)實(shí)、體驗(yàn)人生，所以它帶給了觀眾長(zhǎng)久的感動(dòng)和回味。這類小說(shuō)除了敘述視角平實(shí)外，還在精神層面上與當(dāng)下普通中國(guó)民眾的視野相契合。比如，作品全方位地展現(xiàn)了人們都樂(lè)意追求和諧、美好、幸福的生活；追求能體現(xiàn)出個(gè)人價(jià)值最大化的工作成效；追求個(gè)體的自我實(shí)現(xiàn)等。作品中的人物在日常工作和交際活動(dòng)中所折射出來(lái)的家庭觀、金錢觀、人情觀、自我觀等思想意識(shí)觀念，都真實(shí)地勾勒呈現(xiàn)了當(dāng)代老百姓的生活狀態(tài)和精神視野。
　　蘇聯(lián)戲劇理論家斯坦尼斯拉夫斯基說(shuō)過(guò)：“人用以說(shuō)話的語(yǔ)言就是一把了解他的性格的鑰匙。”現(xiàn)實(shí)題材優(yōu)秀影視小說(shuō)中的人物語(yǔ)言，因?yàn)樯�活氣息濃厚、表現(xiàn)準(zhǔn)確，從而成為了了解作品、了解人物內(nèi)心世界的“一把鑰匙”。利用這把鑰匙，我們可以看到一個(gè)鮮活的動(dòng)態(tài)的立體化的世界。這個(gè)世界雖然復(fù)雜多樣，但每個(gè)人都有精神氣質(zhì)同構(gòu)的表現(xiàn)內(nèi)容與形式。
　　1.崇尚和諧追求完整
　　儒家思想講究禮教，守規(guī)矩；崇尚“和為貴”；有明確的孝道觀；中國(guó)人自古以來(lái)就有大團(tuán)圓的生活愿景。和諧家庭、和諧社會(huì)是我們所倡導(dǎo)的，甚至成為了一種民族精神追求。中國(guó)人的家庭形式有多種，其中交織著各種各樣的關(guān)系。婆媳關(guān)系，是在多種關(guān)系中處于很重要位置但又很難處理好的一種關(guān)系。婆媳關(guān)系處理好了，家庭內(nèi)部關(guān)系和諧了，三世同堂、四世同堂才有了實(shí)現(xiàn)的保證條件。前述的作品《媳婦的美好時(shí)代》，就是一部重在展現(xiàn)婆媳關(guān)系的力作。在小說(shuō)中，
　�。ㄩL(zhǎng)輩）對(duì)兒媳婦的角色有過(guò)精準(zhǔn)的概括：
　　“找兒媳婦一定可得看準(zhǔn)了。這兒媳婦找好了，你這一家就太平了。只要有了孩子，在婆家就有地位了。”
　　兒媳婦對(duì)家庭的重要影響是眾所周知的，這不僅涉及婆媳關(guān)系、母子關(guān)系，還涉及家庭內(nèi)部（和外部）的各種各樣關(guān)系。以中國(guó)人的家庭形式看，不管是核心家庭（家庭成員是父母與子女），還是主干家庭（家庭成員是父母與子女及其配偶）、聯(lián)合家庭（家庭成員是兄弟姐妹及其配偶），只有彼此守規(guī)矩、講禮數(shù)，才能做到和睦相處、其樂(lè)融融。正如北大教授費(fèi)孝通所言：“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同。”具體到家庭，因?yàn)楦鱾�(gè)成員在價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、處事心態(tài)、待人接物等方面各有己見，但如果彼此都能秉持契約精神，做到遵守共同的規(guī)矩，嚴(yán)于律己、寬以待人，還是可以達(dá)到家庭“大同”的境界的。只有家庭穩(wěn)定了，社會(huì)基石也就穩(wěn)固了，整個(gè)社會(huì)就可以達(dá)到“大同”了。
　　2.重人情愛(ài)面子
　　中國(guó)傳統(tǒng)文化中有“中庸”之道的行為準(zhǔn)則，做事不偏不倚，這是儒家“和為貴”思想的體現(xiàn)，也是這種思想對(duì)中國(guó)人人際關(guān)系方面的深遠(yuǎn)影響。中國(guó)人重視人情，甚至有“情大于法”的觀點(diǎn)；在處理人際關(guān)系時(shí)追求和諧，面對(duì)問(wèn)題時(shí)往往采取折中的解決方法。例如，在社會(huì)交往活動(dòng)中，人們即使不愿意做某件事但也會(huì)根據(jù)對(duì)方的情況考慮是不是要給點(diǎn)面子硬著頭皮做，個(gè)人在待人接物時(shí)一方面會(huì)表現(xiàn)得彬彬有禮、溫文爾雅，另一

　　這是家庭內(nèi)部人員中晚輩對(duì)長(zhǎng)輩人情關(guān)系的一個(gè)體現(xiàn)。李亞平既不敢得罪丈母娘，也不敢得罪老婆，雖然做得心里有些怨氣，但還是希望能保持家庭的和諧與穩(wěn)定。作為晚輩要尊敬長(zhǎng)輩，這是符合傳統(tǒng)孝道的。而長(zhǎng)輩和晚輩相處時(shí)，也還是要顧及彼此的臉面和頂住人情壓力的。如《金婚》中，佟志對(duì)女婿劉強(qiáng)的不思進(jìn)取、不務(wù)正業(yè)心里是有看法的，但礙于情面又不好意思指責(zé)他，說(shuō)了怕得罪女婿，不說(shuō)又對(duì)不住女兒，自己心里也過(guò)不去那道坎兒。因而作為岳父，佟志常常夾在女兒與女婿之間，處于進(jìn)退兩難的尷尬境地。
　　與人情、面子糾結(jié)在一起的許多人和事，會(huì)長(zhǎng)久地體現(xiàn)在父母子女、兄弟姐妹、同事朋友等各種圈子的人群當(dāng)中。當(dāng)今，在商業(yè)化越加濃厚的社會(huì)背景下，追求物欲、貪圖奢華的人越來(lái)越多，厚黑色彩的人情債、面子觀又重出江湖。紅極一時(shí)的描摹當(dāng)代民眾生存狀態(tài)的民生小說(shuō)《蝸居》，里面有個(gè)主要人物是市長(zhǎng)秘書宋思明，他對(duì)“人情與面子”有著非常世俗非常精準(zhǔn)的概括：
　　“關(guān)系這個(gè)東西啊，你就得常動(dòng)。越動(dòng)呢越牽扯不清，越牽扯不清你就爛在鍋里。要總是能分得清你我他，生分了。每一次，你都得花時(shí)間去擺平，要的就是經(jīng)常欠。欠多了也就不愁了，他替你辦一件事是辦，辦十件還是辦啊。等辦到最后，他一見到你頭就疼，那你就贏了，要風(fēng)得風(fēng)，要雨得雨。”
　　重人情、愛(ài)面子，這種心理和方式也令許許多多人在日常工作生活中非常糾結(jié)，徒添了不少的煩惱和憂慮。
　　3.從眾忍耐
　　瑞士心理學(xué)家皮亞杰認(rèn)為，人的認(rèn)知發(fā)展有三個(gè)基本階段：同化、順化、平衡。何謂同化？通俗地理解就是當(dāng)個(gè)體受到的刺激與他們?cè)瓉?lái)頭腦中的圖式一樣時(shí)，他們會(huì)自然接受刺激的內(nèi)容。何謂順化？當(dāng)個(gè)體接受的刺激與自己原來(lái)頭腦中的圖式不一致時(shí)，他們會(huì)對(duì)刺激內(nèi)容加以修改或者重建以適應(yīng)周圍的環(huán)境。故而同化與順化均有側(cè)重：同化側(cè)重于個(gè)體對(duì)環(huán)境的作用而言，順化則側(cè)重于環(huán)境對(duì)個(gè)體的影響來(lái)說(shuō)。依此體察中國(guó)人的從眾心理發(fā)現(xiàn)，這種心理在很大程度上是順化的結(jié)果。
　　中國(guó)有著幾千年的農(nóng)業(yè)文明，文化產(chǎn)生于農(nóng)業(yè)社會(huì)。這個(gè)社會(huì)強(qiáng)調(diào)群體、社會(huì)與個(gè)人的關(guān)系，行事有集體主義的特點(diǎn)。這和西方人強(qiáng)調(diào)自我、追求個(gè)人自由的文化背景不同。因?yàn)橹袊?guó)人生活中的社會(huì)關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜，所以他們會(huì)察已知人，時(shí)刻關(guān)注自己周圍的人群狀態(tài)，注意看別人臉色，在意別人對(duì)自己的評(píng)價(jià)。自我克制、隱忍屈從，避免招致別人的非議。在行為模式上，常常體現(xiàn)出做事一窩蜂、隨大流的特點(diǎn)。用皮亞杰的理論分析，就是順化求平衡。
　　上述作品《金婚》，男主人公叫佟志，因?yàn)槭侵貞c人，被妻子文麗諷刺說(shuō)話舌頭伸不直。他不僅自尊心受到打擊，還因?yàn)檎Z(yǔ)言問(wèn)題不容易融入周圍的圈子影響交際。所以他放出狠話：“老子一定要把普通話練得比你們北京人還普通。”《空鏡子》這部作品，講到孫燕和翟志剛夫婦倆說(shuō)起小羅辭職的事，孫燕說(shuō)：“要是你呢？你敢這么干嗎？”翟志剛：“我瘋了？你想說(shuō)什么呀！”孫燕：“你這個(gè)人哪……”寫到這里，筆鋒一轉(zhuǎn)，孫燕“突然停住不說(shuō)了。翟志剛默默地看孫燕，兩個(gè)人恨恨地互相注視，很快又覺(jué)得不對(duì)，有些不好意思，連忙和解了”。另外一部被譽(yù)為“從十八歲到八十歲都愛(ài)看的小說(shuō)”《王貴與安娜》，寫到主人公安娜因?yàn)椴辉敢馀c王貴和睦相處，引起了家人的反對(duì)，安娜覺(jué)得委屈，媽媽這樣批評(píng)她：“我們不向著你，是因?yàn)槲覀兌枷蛑�真理。如果大家都說(shuō)好，就你說(shuō)不好，那就是你的

本文編號(hào)：3786