巴赫金認(rèn)為，小說(shuō)中“到處都是主人公們公開(kāi)對(duì)話與內(nèi)在對(duì)話的交叉、呼應(yīng)或斷續(xù)……在每種聲音中又都獨(dú)有意蘊(yùn)。作者創(chuàng)作的意向所在……恰好是通過(guò)多種不同的聲音展現(xiàn)主題”[1]（P368-P369）。“各種思想觀點(diǎn)，為我們所見(jiàn)的那樣，筆耕論文，內(nèi)在也已對(duì)話化了；而在外部的對(duì)話中，他們又總是與他人的內(nèi)在對(duì)語(yǔ)相結(jié)合，即使外表采取完整的獨(dú)白表現(xiàn)形式。”[1]（P369）這一理論給我們的啟示是：對(duì)話不僅指人物言語(yǔ)上的交流，更重在人物思想的碰撞與認(rèn)同，甚至包括其內(nèi)心獨(dú)白所展現(xiàn)出的豐富性。因此，筆者認(rèn)為《死水微瀾》通過(guò)蔡大嫂與羅歪嘴、顧天成等人的“對(duì)話”來(lái)揭示社會(huì)歷史全景式的“微瀾”。
　　一、蔡大嫂與羅歪嘴的對(duì)話
　　小說(shuō)中蔡、本文由收集整理羅二人的對(duì)話層次十分豐富，至少體現(xiàn)在兩個(gè)方面。其一，顯在對(duì)話較容易把握，比如蔡、羅二人關(guān)于“洋教”的這一段精彩對(duì)白。但筆者更關(guān)注二者在對(duì)話過(guò)程中“心理地位”的轉(zhuǎn)變：起初，蔡大嫂在羅歪嘴心中處于劣勢(shì)地位，他只是十分詫異“倒看不出來(lái)，還有這樣的氣概！并且這樣愛(ài)問(wèn)，真不大像鄉(xiāng)壩里的婆娘們！”。小說(shuō)對(duì)羅歪嘴的心理活動(dòng)作了一系列帶有象征性的描寫(xiě)：當(dāng)羅看見(jiàn)蔡給金娃子喂奶時(shí)，忙把眼光移到幾根“正在牽蔓的豆角藤上去”；又“不經(jīng)意地伸手將豆角葉子摘了一片，在指頭上揉著”；“揉爛了，又摘第二片”…… 這些心理描寫(xiě)流露出他對(duì)蔡大嫂生理上的征服欲。然而蔡大嫂并無(wú)羞怯和膽怯，還“光芒乍乍地把自己盯著，好像要把自己的什么都射穿似的”，讓羅歪嘴“不便再看輕了她”。這種不便輕看更是蔡大嫂在思想意識(shí)上對(duì)羅歪嘴所代表的“袍哥”群體文化的“壓倒”，她對(duì)洋人憤世嫉俗的態(tài)度和“不了然”的好奇心、正義感讓羅歪嘴間接受了一次教訓(xùn)：“這是個(gè)不安分的怪婆娘！……”蔡、羅二人的思想碰撞蘊(yùn)藏于人物的心理獨(dú)白中，反映出的卻是對(duì)蜀地文化自身的隱喻：我們通常認(rèn)為“死水微瀾”的篇名象征著洋教入侵給內(nèi)陸腹地文明造成的沖擊，它令舊有的封建文化無(wú)法再根植于傳統(tǒng)的土壤。但我們忽略了以蔡大嫂為符號(hào)的敢于沖破舊有文化秩序的內(nèi)在動(dòng)力，他們承擔(dān)著主動(dòng)變革社會(huì)的歷史要求，也更新了我們對(duì)蜀地文化閉塞及被動(dòng)改變的認(rèn)知。由此論證蜀地文化開(kāi)放性與封閉性并存的二元結(jié)構(gòu)特征。其二，蔡、羅二人的私人情愛(ài)也包含了一種對(duì)話關(guān)系。蔡大嫂從“不敢自信自己當(dāng)真就是美人”，到受了羅一行人的供奉和恭順“才知道自己原本可以高高乎在上，而把一般男子踏到腳底的”。她對(duì)自己的“美化”心理不僅因?yàn)榱_歪嘴的體貼、纏綿，更以物質(zhì)滿足為基礎(chǔ)。此外，“袍哥”見(jiàn)多識(shí)廣，兼具野性和匪性，敢于打破封建倫理觀中“家”的枷鎖……這些特質(zhì)、思想都與蔡大嫂產(chǎn)生過(guò)內(nèi)部對(duì)話。蔡大嫂的“選擇”正是她參與自身內(nèi)部對(duì)話的外在呈現(xiàn)：她確信錢(qián)與勢(shì)可以使自己獲得地位、得到尊重；其行為的潛在對(duì)比者，是那些具有傳統(tǒng)保守思想，奉行“從一而終”的人。在荒謬的時(shí)代環(huán)境中，人的荒謬讓環(huán)境趨于“正常”，蔡大嫂的心理正是時(shí)代趨利心態(tài)和拜金風(fēng)氣的生動(dòng)寫(xiě)照。
　　二、蔡大嫂與顧天成的對(duì)話
　　小說(shuō)發(fā)展到尾聲情節(jié)突變，蔡大嫂竟愿意嫁給“土糧戶”顧天成，當(dāng)上了新任“顧三奶奶”。對(duì)于改嫁一事，蔡大嫂不顧禮教約束且根本不打算征得雙親同意，一句“怎么使不得？”倒問(wèn)得眾人啞口無(wú)言。“放著一個(gè)大糧戶，又是吃洋教的，有錢(qián)有勢(shì)的人，為啥不嫁？”“有錢(qián)有勢(shì)”是蔡大嫂一貫看重的，“吃洋教”這個(gè)條件卻是丈夫和情人都沒(méi)有的，足以見(jiàn)得洋教盛行的風(fēng)氣已使人們的思想意識(shí)發(fā)生轉(zhuǎn)變。再對(duì)比蔡大嫂答應(yīng)改嫁的條件：“更重要的是她不奉教”。其中的反差深刻折射出“洋教”的本質(zhì)：它只是充當(dāng)一種弱者在尷尬生存環(huán)境中的個(gè)人反抗方式。蔡大嫂嫁給顧天成的這件事實(shí)就是一種對(duì)話，即參與到顧天成所認(rèn)同的生存方式中；但更為首要的是她與自身的對(duì)話：正因她把同自身對(duì)話看作前提，才能在整個(gè)社會(huì)風(fēng)氣對(duì)個(gè)人思想的參與中加重“砝碼”。“哈哈！只要我顧三奶奶有錢(qián)，一肥遮百丑！……怕哪個(gè)？”“怕哪個(gè)”的潛在對(duì)象不僅是那些傳統(tǒng)保守的群體，還包括曾經(jīng)欺壓過(guò)他們的勢(shì)力。與顧天成一樣，他們反抗壓迫的方式也著上了封建色彩，這無(wú)疑是文化的倒退。筆者以為，這是封建文化里的殘余性對(duì)自身的消解和蠶食，因此即使在遠(yuǎn)離“王化”之地也還保留著封建文化糟粕最深的印記，這也是蜀地文化的二元性的體現(xiàn)。然而，作者李劼人還是帶著優(yōu)越感，以欣賞的眼光來(lái)打量筆下的四川。對(duì)比兩位“顧三奶奶”，原配的荒誕之死已預(yù)示了蜀地文化中閉塞落后的部分將不可遏制的走向滅亡，而蔡大嫂的出現(xiàn)則給“抱恙”的盆地文明帶來(lái)新的“微瀾”。
　　巴赫金認(rèn)為：“作者創(chuàng)作的意向所在，完全不是這些思想本身……意向所指，恰好是通過(guò)多種不同的聲音展現(xiàn)主題”[1]（P369）。小說(shuō)中人與人的對(duì)話關(guān)系正是作者為表達(dá)主題的有意呈現(xiàn)。筆者認(rèn)為，李劼人將對(duì)社會(huì)的豐富認(rèn)知蘊(yùn)于小說(shuō)人物的思想交流中，以凸顯社會(huì)變革復(fù)雜性、艱難性的小說(shuō)主題。我們說(shuō)女性既是天生的，又是被塑造的——羅歪嘴、顧天成等人對(duì)蔡大嫂性格的塑造，從整個(gè)社會(huì)歷史發(fā)展的層面看，正是城市平民對(duì)社會(huì)訊息難得的思想反饋及嘗試。小說(shuō)的高明即在于將人物觀念的“對(duì)話”與對(duì)封建性的反思完美地結(jié)合在一起。
　　綜上，小說(shuō)《死水微瀾》還是一個(gè)時(shí)代的成長(zhǎng)史，一種民族變革發(fā)展的隱喻。

本文編號(hào)：3783