發(fā)布時(shí)間：2014-09-18 11:38

【摘要】 人和人之間不能缺少交流和溝通，人類作為群居性動(dòng)物，無(wú)論是肢體上的溝通還是語(yǔ)言上的交流都是滿足人類生存的前提條件。隨著時(shí)代的變遷，人類交往方式也跟隨交往工具的改變而改變。作為第一生產(chǎn)力的科學(xué)技術(shù)在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代具有重要的地位和作用，它滲透到政治、經(jīng)濟(jì)、文化各個(gè)領(lǐng)域中，并發(fā)揮了巨大的能量。隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的不斷進(jìn)步，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)交往的普及，人們從傳統(tǒng)的交往方式發(fā)展到現(xiàn)在以網(wǎng)絡(luò)為依托的各種交往方式。作為科技發(fā)展的新產(chǎn)物，自媒體將互聯(lián)網(wǎng)與用戶終端連結(jié)在一起，成為了社會(huì)交往的一種重要溝通方式。近年來(lái)，以微博為代表的自媒體已經(jīng)成為人們公共生活中不可或缺的交流平臺(tái)。這個(gè)以個(gè)人為單位的自媒體正在中國(guó)社會(huì)中發(fā)揮出越來(lái)越大的影響力和沖擊力。它不僅在很多方面對(duì)傳統(tǒng)的紙面或電子媒體構(gòu)成沖擊，也在不停擠占新媒體其他應(yīng)用形態(tài)的市場(chǎng)，其功能正在前所未有的凸顯出來(lái)。作為社會(huì)化媒體的重要類型，微博以迅猛的速度發(fā)展成為主流的網(wǎng)絡(luò)媒體，并成為推動(dòng)事件、公共議題乃至社會(huì)運(yùn)動(dòng)的重要力量。盡管目前看來(lái)微博技術(shù)的發(fā)展還存在很多問(wèn)題，但隨著它在技術(shù)上的不斷進(jìn)步和更新，在不久的以后必定會(huì)在各個(gè)領(lǐng)域中充分發(fā)揮它的積極作用。對(duì)于青少年來(lái)說(shuō)，他們的成長(zhǎng)迫切需要微博平臺(tái)的正能量。但是隨著它的大眾化，自然就容易滋生一些問(wèn)題，對(duì)社會(huì)產(chǎn)生負(fù)面的影響。目前，微博剛剛起步，缺乏管理經(jīng)驗(yàn)，相關(guān)法律法規(guī)不完善，其發(fā)展面臨諸多難題和挑戰(zhàn)，本文基于哈貝馬斯的交往行動(dòng)理論為基礎(chǔ)，闡述應(yīng)如何規(guī)范自媒體平臺(tái)的健康發(fā)展以及對(duì)未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)的展望。
 
【關(guān)鍵詞】 交往行動(dòng)理論； 自媒體； 微博；

一、引言

（一）本文研究目的及意義
選這個(gè)題目主要是由于現(xiàn)在以微博為主的自媒體平臺(tái)對(duì)人們生活的影響很大，同時(shí)也是源于目前微博作為主流交往平臺(tái)給人們的生活帶來(lái)了巨大的改變，既有優(yōu)勢(shì)也存在不足�；�于對(duì)其現(xiàn)狀的研究和未來(lái)的展望而選這個(gè)題。該選題研究的意義在于：微博改變了過(guò)去那種必須滿足時(shí)間、地域條件的社會(huì)關(guān)系，在現(xiàn)如今網(wǎng)絡(luò)信息化時(shí)代，人們過(guò)分使用自媒體平臺(tái)，將言論自由發(fā)揮到了“極致”，導(dǎo)致危機(jī)信息的出現(xiàn)以及倫理道德的缺失，同時(shí)還出現(xiàn)了人們?nèi)后w意識(shí)的淡漠和人際關(guān)系的冷漠，這些都會(huì)對(duì)社會(huì)產(chǎn)生消極的影響，導(dǎo)致社會(huì)發(fā)展的不穩(wěn)定。由此以來(lái)，以交往行動(dòng)理論為基礎(chǔ)研究，自媒體的出現(xiàn)對(duì)社會(huì)發(fā)展的影響意義非凡。
目前微博傳播存在一定的問(wèn)題并且對(duì)社會(huì)產(chǎn)生了一定的影響，以交往行動(dòng)理論為哲學(xué)理論基礎(chǔ)對(duì)其進(jìn)行研究和思考，目前微博傳播出現(xiàn)的問(wèn)題亟待解決，為了規(guī)范其發(fā)展提出了相應(yīng)的解決措施和辦法。本文研究之意是針對(duì)人們?cè)谏鐣?huì)交往中過(guò)分依賴微博傳播所出現(xiàn)的問(wèn)題，通過(guò)詳細(xì)分析找出問(wèn)題的根源并規(guī)范其發(fā)展。
.........................

（二）本文相關(guān)的國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀
近年來(lái)，自媒體傳播的影響便受到了很多的關(guān)注，以微博為主的自媒體被大眾廣泛應(yīng)用，國(guó)內(nèi)外學(xué)者們分別從不同的角度對(duì)以微博為代表的自媒體傳播進(jìn)行了研究。
1.國(guó)外研究現(xiàn)狀
從哲學(xué)角度來(lái)看“交往”是指一個(gè)人與他人相互聯(lián)系中的一種存在方式。在哈貝馬斯看來(lái)，交往行為實(shí)際上就是以語(yǔ)言為媒介的對(duì)話關(guān)系，要實(shí)現(xiàn)人與人之間關(guān)系的維護(hù)是需要通過(guò)商談來(lái)進(jìn)行的。要維護(hù)這種關(guān)系的前提是要建立人與人之間的秩序，通過(guò)一定的規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)來(lái)約束人與人之間的行為。從技術(shù)角度來(lái)看，美國(guó)學(xué)者對(duì)微博進(jìn)行了不同的定義并對(duì)微博興起以及失范的原因進(jìn)行了具體的分析。對(duì)于微博失范的研究中很多國(guó)家都對(duì)如何避免其失范積極尋找解決方法。比如英國(guó)政府要求每天要半小時(shí)發(fā)布一條官方微博，其目的在于把握住信息的主動(dòng)權(quán)，保證避免一些來(lái)源不明的信息混淆視聽(tīng)，使其成為內(nèi)政外交的“揚(yáng)聲器”。
關(guān)于如何杜絕微博造謠發(fā)布虛假消息的失范，西方一些國(guó)家也制定了相關(guān)的法律法規(guī)來(lái)進(jìn)行約束，比如印度就修訂了《信息技術(shù)法》作為對(duì)提供虛假信息的不法之徒懲處的依據(jù)。韓國(guó)作為網(wǎng)絡(luò)普及率較高的國(guó)家，為了避免微博傳播中的問(wèn)題實(shí)行了網(wǎng)絡(luò)實(shí)名制，也就是要求網(wǎng)民要在網(wǎng)絡(luò)上對(duì)自己身份進(jìn)行認(rèn)證，認(rèn)證后方可進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)交流。盡管這樣的方法能減少虛假信息的傳播，但還是會(huì)存在個(gè)人隱私泄露的風(fēng)險(xiǎn)。
2.國(guó)內(nèi)研究現(xiàn)狀
我國(guó)對(duì)微博的研究從 2009 年開(kāi)始一直處于停滯不前的狀態(tài)，主要原因是由于當(dāng)時(shí)一些網(wǎng)站對(duì)微博的管理存在疏忽導(dǎo)致一些虛假信息、詐騙信息泛濫而最終關(guān)閉。這樣的狀態(tài)導(dǎo)致研究資料較少，缺少相關(guān)的理論基礎(chǔ)。因?yàn)樵谘芯康倪M(jìn)程中出現(xiàn)了種種困難，致使對(duì)微博的研究一直保持原地踏步的狀態(tài)，研究的內(nèi)容也一直停留在起步階段，主要探索性的研究了微博技術(shù)特點(diǎn)以及六度傳播理論。研究主要包括：微博的技術(shù)特征、六度傳播理論以及對(duì)今后的經(jīng)濟(jì)效益的預(yù)測(cè)。微博傳播從學(xué)術(shù)角度上看處于交叉學(xué)科，大量的文獻(xiàn)資料都從不同學(xué)科進(jìn)行了闡釋和分析。
在倫理學(xué)角度上熊萍教授曾發(fā)表文章——《“微博”倫理失序及其倫理秩序構(gòu)建》，文中指出微博傳播就是一把雙刃劍，在發(fā)揮其優(yōu)勢(shì)的同時(shí)也存在不少的問(wèn)題，要使它成為服務(wù)社會(huì)的最佳平臺(tái)必須加強(qiáng)管理。關(guān)于如何解決微博失范的問(wèn)題，學(xué)者孟慶富在其文章《微博的倫理失范與對(duì)策》中提到要使微博能夠保證與社會(huì)的和諧同步發(fā)展，就要進(jìn)行自律與他律，加強(qiáng)個(gè)人責(zé)任意識(shí)。該文章是在前人的研究基礎(chǔ)之上，把傳統(tǒng)媒體和自媒體進(jìn)行比較，深入研究以微博為代表的自媒體失范的原因，并提出了相應(yīng)的解決策略。

（三）本文的研究思路與方法
本論文收集了國(guó)內(nèi)外關(guān)于自媒體以及和自媒體相關(guān)的文獻(xiàn)，進(jìn)行整理分析，在網(wǎng)絡(luò)上搜集與自媒體和微博相關(guān)的真實(shí)數(shù)據(jù)和最新的動(dòng)態(tài)，對(duì)此進(jìn)行分析和研究。在哲學(xué)理論上以哈貝馬斯的交往行動(dòng)理論為基礎(chǔ)，通過(guò)對(duì)錦州青少年的調(diào)查數(shù)據(jù)為支撐，通過(guò)樣卷調(diào)查、數(shù)據(jù)整理與統(tǒng)計(jì)的方法，從而得到真實(shí)有效的數(shù)據(jù)信息，最終得出規(guī)范自媒體可持續(xù)發(fā)展的有力建議。本文對(duì)社會(huì)交往理論進(jìn)行了自我理解和分析，聯(lián)系該理論對(duì)現(xiàn)代社會(huì)尤其是對(duì)自媒體的影響，以微博對(duì)青少年的影響為例，從哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、傳播學(xué)等學(xué)科的交叉分析與比對(duì)，深入分析自媒體對(duì)社會(huì)的影響以及對(duì)其不利影響的解決措施，通過(guò)數(shù)據(jù)和事例進(jìn)行細(xì)致分析找到問(wèn)題的根源并進(jìn)行理性思考，最終得出有理有力的結(jié)論。
...........................

二、哈貝馬斯“交往行動(dòng)理論”對(duì)自媒體的意義

哈貝馬斯被稱為西方知識(shí)界最具影響力的思想家之一，在九十年代末他是法蘭克福學(xué)派第二代著名的代表人物，同時(shí)也是當(dāng)代西方馬克思主義的主要代表人物。在宏觀上，哈貝馬斯吸收了前人思想中對(duì)自己的理論建構(gòu)有價(jià)值的東西，“交往行動(dòng)理論”的提出是基于符號(hào)互動(dòng)理論、理性主義哲學(xué)和德國(guó)社會(huì)學(xué)系統(tǒng)，該理論的提出引起了西方學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注，分析和批判了當(dāng)時(shí)資本主義的社會(huì)結(jié)構(gòu)，同時(shí)也分析了人類社會(huì)化的一般進(jìn)程以及解讀了當(dāng)時(shí)西方社會(huì)交往的困境和當(dāng)代社會(huì)人的異化現(xiàn)象。

（一）“交往行動(dòng)理論”概述
在西方，哈貝馬斯是一名成就卓著的哲學(xué)家。他在畢生的學(xué)術(shù)生涯中，始終堅(jiān)持法蘭克福學(xué)派的批判傳統(tǒng)，他謙虛謹(jǐn)慎，針對(duì)一些觀點(diǎn)與前輩進(jìn)行交流，不斷從前人那里獲取有用的思想，并經(jīng)過(guò)自己的消化后加以加工，最終形成自己的觀點(diǎn)。因?yàn)楣�貝馬斯始終堅(jiān)持批判的立場(chǎng)，所以在交往理性的基礎(chǔ)上提出了“交往行動(dòng)理論”。
“交往行動(dòng)”即“交往行為”，就是指人們之間的相互作用，是與“工具行為”相對(duì)的一種現(xiàn)代人的行為。“至少是兩個(gè)以上的具有語(yǔ)言能力和行動(dòng)能力”的主體之間通過(guò)特殊符號(hào)協(xié)調(diào)的互動(dòng)所達(dá)成的相互理解和一致的行為。解釋（interpretation）與認(rèn)同（agreement）成為理解交往行為的中心概念。“在這種行為模式中，語(yǔ)言具有特別重要的價(jià)值地位。”①它要滿足兩個(gè)主體之間，通過(guò)語(yǔ)言或符號(hào)進(jìn)行相互溝通的一種行為。換句話說(shuō)哈貝馬斯認(rèn)為人與人之間并不是把溝通或者交往當(dāng)做一種任務(wù)或者工具，而是通過(guò)人與人之間的交往使社會(huì)變得和諧，這也就是他提到的社會(huì)交往要合理。
哈貝馬斯的交往行動(dòng)理論中提到“生活世界”是交往理論中不可缺少的一部分。“生活世界”這一概念的提出是他基于前人對(duì)生活概念的提出而產(chǎn)生靈感并闡述出來(lái)的。之所以是交往行為中的重要一部分是因?yàn)槿藗兊慕煌�行為是在此環(huán)境中進(jìn)行的，因此必須建立一個(gè)良好的交往環(huán)境。在此界域中人們的交往行動(dòng)不是抽象進(jìn)行的，而是主體通過(guò)語(yǔ)言為媒介進(jìn)行對(duì)話，由此我們可以看出生活世界和語(yǔ)言世界之間是相互聯(lián)系的。交往行動(dòng)的主體離不開(kāi)生活世界的界域。
在哈貝馬斯看來(lái)，生活世界的結(jié)構(gòu)和語(yǔ)言世界的結(jié)構(gòu)之間不是相互獨(dú)立的，他們之間有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。交往行動(dòng)的參與者始終圍繞在生活世界的界域中。他指出:“交往行動(dòng)者不可能走出其生活世界境域。他們本身作為闡述者憑借言語(yǔ)行為屬于生活世界。生活世界似乎是言語(yǔ)者和聽(tīng)者在其中相遇的先驗(yàn)場(chǎng)所；在其中,他們能夠相互地提出要求,以致他們的表達(dá)與社會(huì)主客觀世界相協(xié)調(diào)；在其中,他們能夠批判和證實(shí)這些有效性要求,排除他們的不一致并取得認(rèn)同。”①哈貝馬斯的“生活世界”的概念較前人提出的生活的概念在本質(zhì)上是有區(qū)別的。前人的生活世界與哈貝馬斯的概念比較來(lái)看，唯一的不足就是主體之間缺少了分析角度，哈貝馬斯的生活世界較前人相比具有自己的特點(diǎn)：第一，生活世界本身是真實(shí)存在的，并且參與主體始終在此之中；第二，生活世界具有前人的經(jīng)驗(yàn)；第三，生活世界隨著時(shí)間的變化而變化，但是對(duì)生活世界的概念是無(wú)法超越的。
..............................

（二）“交往行動(dòng)理論”對(duì)自媒體的意義
通過(guò)對(duì)哈貝馬斯交往行動(dòng)理論的概述不難發(fā)現(xiàn)，哈貝馬斯的交往行動(dòng)理論在許多領(lǐng)域都做出了開(kāi)創(chuàng)性的嘗試，這樣的嘗試是以該理論作為一種特殊的理性邏輯和社會(huì)的解釋工具為前提，其中交往行動(dòng)理論研究主要是從哲學(xué)角度出發(fā)，因此可將此作為對(duì)自媒體研究的理論基礎(chǔ)。通過(guò)對(duì)哈貝馬斯交往行動(dòng)理論內(nèi)容的分析和研究，我們可以以該理論為基礎(chǔ)來(lái)解決困擾當(dāng)代中國(guó)在自媒體發(fā)展中出現(xiàn)的問(wèn)題，進(jìn)而推動(dòng)社會(huì)交往行動(dòng)的發(fā)展。在科技迅猛發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)，傳統(tǒng)媒體的交往方式已經(jīng)滿足不了人們快節(jié)奏的生活，取而代之的是以微博為代表的自媒體交往平臺(tái)，這個(gè)新興的交往平臺(tái)成為當(dāng)今人們最主要也是必不可少的交往方式。從交往方式來(lái)看它與現(xiàn)實(shí)交往行動(dòng)存在很大的區(qū)別，它的出現(xiàn)使人類的交往方式出現(xiàn)了虛擬性、多元性等特質(zhì)。
與此同時(shí)，曾以韋伯、迪爾凱姆為代表的經(jīng)典社會(huì)學(xué)理論因?yàn)樽悦襟w交流模式的興起受到了前所未有的挑戰(zhàn)。而集前人思想之大成的哈貝馬斯所提出的交往行動(dòng)理論對(duì)知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代下產(chǎn)生的自媒體交往方式有著重要的理論指導(dǎo)意義。
首先，科技改變生活�；ヂ�(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)改變了人們認(rèn)識(shí)世界的局限性，使人們坐在家里動(dòng)動(dòng)手指就能了解全球各地的情況。對(duì)于人類交往方式的改變，哈貝馬斯的交往行動(dòng)理論有助于人們對(duì)此改變方式的認(rèn)識(shí)。自媒體交往方式突破了傳統(tǒng)媒體交往的限制，具有自身前所未有的新的特征，成為社會(huì)交往史上一次新的變革。交往行動(dòng)理論是持有一種肯定的態(tài)度，它作為交叉學(xué)科的理論并不像馬爾庫(kù)塞那樣的偏激。哈貝馬斯認(rèn)為，能夠?qū)ι�產(chǎn)力的提高和社會(huì)變革起到積極作用的科學(xué)技術(shù)是功不可沒(méi)的，同樣科學(xué)技術(shù)對(duì)社會(huì)交往方式的變革也起到了一定的作用。

本文編號(hào)：9058