發(fā)布時間：2014-09-14 19:58

【摘要】 聲樂藝術(shù)作為藝術(shù)表演的重要分支,表演者通過聲音和形體語言流露著內(nèi)部的心理動態(tài)和藝術(shù)情感。加強對聲樂藝術(shù)中形體語言的研究有助于聲樂藝術(shù)表演者充實理論基礎(chǔ),更好的作用于舞臺藝術(shù)實踐。聲情并茂,唱演結(jié)合的藝術(shù)表演不但能夠愉悅審美主體的內(nèi)心體驗,而且能夠提高表演者的舞臺表現(xiàn)能力,消除舞臺表演帶給歌者的緊張心理。在形體語言調(diào)動和再現(xiàn)表演者內(nèi)部情感時,不同的肢體,不同的表情表現(xiàn)的藝術(shù)情感意義是完全不同的。多元化的文化決定了多元化的藝術(shù)形式,從歐洲古典歌劇到中國傳統(tǒng)戲曲,肢體語言的應(yīng)用廣泛而多變,而多種藝術(shù)的并存發(fā)展也體現(xiàn)了世界文化藝術(shù)的博大精深。形體語言在聲樂表演中起著渲染輔助表達的作用,要達到理想的舞臺效果,表演者必須將形體語言與作品的藝術(shù)風(fēng)格統(tǒng)一,也要努力提高音樂表演所需的藝術(shù)素養(yǎng)。本文主要從以下五方面對歌唱藝術(shù)與形體語言進行對比分析：第一章聲樂藝術(shù)及形體語言概述。從聲樂藝術(shù)及形體語言概念出發(fā),闡述聲樂藝術(shù)的特點、體裁及演唱形式；概括形體語言的特性及其在聲樂表演中的作用。第二章形體語言在表演中的表情達意。主要從形體語言的表現(xiàn)形式著手,通過對面部表情、眼神、手勢、身姿、步伐等的研究類比,筆者認為可以進一步引導(dǎo)聲樂藝術(shù)學(xué)習(xí)者認識肢體語言,并指導(dǎo)于藝術(shù)實踐。第三章形體語言在表演中的美學(xué)意義。通過對形體語言在歌唱表演過程中的美學(xué)分析和審美過程分析,使表演者認識到藝術(shù)表演中美的存在、美的感知和美的創(chuàng)造以及大眾審美需求。第四章不同的聲樂演唱形式之比較。在多元化的藝術(shù)時代,筆者通過對歌劇與傳統(tǒng)戲曲、藝術(shù)歌曲與詠嘆調(diào)、傳統(tǒng)聲樂與音樂劇等藝術(shù)形式中音樂表達和肢體語言表現(xiàn)的比較,闡述不同的聲樂藝術(shù)之間的共融性和共通性,體現(xiàn)聲樂藝術(shù)的魅力。第五章藝術(shù)表演中形體語言的特征及實踐培養(yǎng)。方法論要與實踐相結(jié)合才能發(fā)揮作用,在本章中,筆者希望能夠為聲樂學(xué)習(xí)者提供一定的藝術(shù)培養(yǎng)方法,從而提高歌者的舞臺表現(xiàn)力和藝術(shù)水平。
 
【關(guān)鍵詞】 聲樂表演； 形體語言； 美學(xué)意義； 比較研究；

第一章序言

1.1選題意義
聲樂藝術(shù)中的形體語言是表演主體內(nèi)部演唱心理的外在體現(xiàn)，也是詞曲創(chuàng)作者完成作品一度創(chuàng)作之后，歌者在二度創(chuàng)作中的肢體表現(xiàn)。歌者的二度創(chuàng)作是歌曲“演”和“唱”的結(jié)合，這種結(jié)合也是聲樂藝術(shù)表演的主要形式，“演”和“唱”二者缺一不可。那么，聲樂藝術(shù)與形體表演有又怎樣的關(guān)系呢？我國戰(zhàn)國時期所著《樂記》中《師乙篇》有云“故歌之為言也，長言之也。說之故言之，言之不足故長言之，長言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足，故詠歌之，詠歌之不足，故不知手之舞之、足之蹈之也”，可見，對聲樂表演與形體語言關(guān)系的論述古已有之，即形體語言是聲樂表演的輔助表達，僅依靠歌聲還不足以表達內(nèi)心豐富的情感，表演者需要肢體動作配合歌唱聲音來達到所需的藝術(shù)效果。在舞臺表演中，歌聲與形體表演是密不可分的兩部分，如果只有聲音而沒有表演，那么審美對象欣賞的聲樂作品是刻板而不生動的，難以引起審美主體的情感共鳴；反之，只有表演而沒有完美的歌唱音色，藝術(shù)表演就華而不實，矯揉造作，更難以打動審美主體的心靈。因此，只有聲樂藝術(shù)與形體語言恰當(dāng)而合理的配合，才能展現(xiàn)出藝術(shù)表演的魅力，帶給人視聽審美享受。
現(xiàn)階段人們在聲樂藝術(shù)研究中，愈發(fā)注重聲音的科學(xué)性，力圖通過科學(xué)的歌唱方法來提高表演者的藝術(shù)感染力，諸多這方面的研究對于聲樂藝術(shù)理論的完善無疑是重要的，而事實證明聲樂藝術(shù)僅僅依靠技術(shù)性的聲音是遠遠不夠的，更需要藝術(shù)表現(xiàn)來支撐，形體語言正是基于此。在科技日益進步，信息技術(shù)和媒體傳播日新月異的今天，電視、網(wǎng)絡(luò)各種現(xiàn)場晚會比比皆是，這些都需要表演者通過舞臺來展現(xiàn)藝術(shù)形象，傳達藝術(shù)魅力，而作為審美主體的觀眾，通過各種方式欣賞藝術(shù)作品的同時，個人的藝術(shù)品味也在不斷提高，因此，形體語言在舞臺上的表現(xiàn)顯得尤為重要。
綜上所述，形體語言在聲樂藝術(shù)中的完美展現(xiàn)不但是觀眾對表演者的審美需要，而且也是表演者更好地進行作品二度創(chuàng)作的重要表現(xiàn)形式和藝術(shù)手段。聲樂藝術(shù)中形體表演的作用越來越明顯，應(yīng)用也越來越廣泛，基于此點，筆者認為，選擇本課題作為研究對象具有重要的理論和現(xiàn)實雙重意義。
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1.2研究現(xiàn)狀
綜合聲樂藝術(shù)研究相關(guān)文獻，筆者認為，文獻的主旨主要包含以下兩個方面：一方面是研究聲樂藝術(shù)聲音技巧的文章如：顧光琴所著《淺議科學(xué)的歌唱方法》（載《宿州學(xué)院學(xué)報》2009年第二期）；羅晚環(huán)所著《淺談聲樂演唱的正確方法》（載《新課改》2009年第六期）；郭祥義所著《歌唱技術(shù)訓(xùn)練中的幾個誤區(qū)》（載《表演藝術(shù)》2001年第3期）；薛娟所著《聲樂表演藝術(shù)中歌唱技術(shù)與藝術(shù)表現(xiàn)的統(tǒng)一》（載《黃河之聲》2006年第8期）；何玉、趙玲著《試述歌唱的姿勢與歌唱訓(xùn)練及歌唱表演的關(guān)系》（載《西華師范大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)》2004年第4期)；韓東苑著《談歌唱技術(shù)和發(fā)音方法》（載《教育戰(zhàn)線》2012年第22期）；肖兵著《談聲樂表演和器樂表演中的呼吸美》（載《云夢學(xué)刊》2003年第3期)等，另一方面是從聲音與表演入手，研究歌唱藝術(shù)的表演，那么，有關(guān)這方面的文章有：厲波著《談音樂的情感表達》（載《喜劇之家》2010年第9期）；薩如拉《歌唱藝術(shù)情感表達的方式方法》（載《河套大學(xué)學(xué)報》2007年第3期）；孫來法《淺論歌唱的情感體驗與情感表達》（載《人民音樂》2008年第6期）；徐壟《論音樂的情感表達》（載《黃河之聲》2007年第7期）；王治國著《聲情并茂神形兼?zhèn)?mdash;—試論聲樂表演藝術(shù)中的情感處理》（載《藝�！�2007年第3期）；張拜儂著《論聲樂表演藝術(shù)中的情感因素》(載《西安音樂學(xué)院學(xué)報》2004年第4期）；蔣存梅著《情理之中，意料之外——音樂表演審美評價標(biāo)準(zhǔn)探討》（載《南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報》音樂與表演版，2007年第2期）等。
直接研究聲樂表演中形體語言的文章內(nèi)容主要集中在：1、聲樂藝術(shù)中的演與唱體現(xiàn)了二者的關(guān)系，唱是演的情感基礎(chǔ)，演是唱的情感升華，二者在表演藝術(shù)中缺一不可，形體表演輔助歌聲運載思想、塑造形象，是心靈的指示器、感情的晴雨表，是帶領(lǐng)觀眾進入理智欣賞的重要路徑；2、聲樂應(yīng)結(jié)合舞臺表演，以塑造準(zhǔn)確、完美、自然的舞臺形象為基準(zhǔn)。這些文章對聲樂藝術(shù)中的形體表演領(lǐng)域作了開拓性的研究，但涉獵不深，而且不夠系統(tǒng)，還有待進一步的研究和探討。本文正是基于目前對于歌唱藝術(shù)中的形體語言研究比較薄弱的現(xiàn)狀，對這一課題作些探索性、嘗試性的分析，以期待能對聲樂藝術(shù)中的形體表演這一課題有更進一步的認識和發(fā)展。
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第二章聲樂藝術(shù)及形體語言概述

2.1聲樂藝術(shù)概述
我國古人云“絲不如竹，竹不如肉”，聲樂藝術(shù)由于它運用的是人聲這一特殊的表現(xiàn)手法，因此它最具親和力，感人最深。也正是因此，聲樂藝術(shù)從它的緣起開始，無論在任何地域還是任何時代，都是音樂中最重要、最基本的構(gòu)成部分。⑴聲樂表演者通過聲音展示詞曲作家創(chuàng)作的藝術(shù)作品，而聽眾通過表演者的聲音感受作品的精神內(nèi)涵，進而引起情感共鳴。
2.1.1聲樂藝術(shù)的特點   
a聲樂藝術(shù)是將語言與音樂結(jié)合的藝術(shù)。從我國古代樂舞到歐洲的清唱劇，聲樂藝術(shù)從一開始便與語言結(jié)了緣，一首聲樂作品其語言包含有文學(xué)語言、旋律語言、肢體語言等等，這些語言綜合在歌者身上，歌者通過自己的理解和二度創(chuàng)作，最終形成的聲樂藝術(shù)。
b聲樂藝術(shù)是情感的直接表達。聲樂藝術(shù)是人們將生活中的語言高度凝練，表演者以演唱的方式表達情感，與詩歌朗誦及話劇等藝術(shù)形式相比，聲樂藝術(shù)表達情感的方式更直接，更容易與聽眾產(chǎn)生共鳴。因此，聲樂藝術(shù)表演者必須有強大的情感支撐，才能表達出作品的思想情感。
c聲樂藝術(shù)是藝術(shù)與科學(xué)的結(jié)合。音樂旋律的理解和表現(xiàn)、歌詞內(nèi)容的意境和思想等等這些聲樂元素，需要歌者通過自身的藝術(shù)修養(yǎng)來表現(xiàn)聲樂的藝術(shù)性，而歌者歌唱中的呼吸、發(fā)聲、共鳴等等歌唱技巧，需要歌者通過科學(xué)的汄識和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)習(xí)才能達到較高水平。
2.1.2聲樂藝術(shù)旳體裁
聲樂體裁是指聲樂作品的不同種類或樣式，是聲樂作品根據(jù)表現(xiàn)內(nèi)容、人物情緒、特定環(huán)境及旋律、節(jié)奏等因素所形成的特有的樣式。聲樂的體裁同一定的社會生活有聯(lián)系，反映出一定的思想內(nèi)容和情緒特征，它是在人類長期的社會實踐和音樂發(fā)展的歷史長河中形成的。[2]
a中國聲樂藝術(shù)體裁包括：民歌（傳統(tǒng)民歌和新民歌）、藝術(shù)歌曲、民族歌劇、中國傳統(tǒng)曲藝、中國傳統(tǒng)說唱等。
B歐洲聲樂作品體裁包括：藝術(shù)歌曲、歌劇、清唱劇、康塔塔、聲樂套曲、聲樂協(xié)奏曲等。
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2.2形體語言概念
人作為自然界與社會的產(chǎn)物，由身體和思想共同組成，沒有身體的人是不存在的，而只有身體卻缺乏思想的人是不健全的。作為社會人，人與人之間有著千絲萬縷的聯(lián)系，因此需要各種各樣的交流，于是產(chǎn)生了語言，語言又分為口頭語言、書面語言以及形體語言。形體語言（Body Language)，也稱非語言交際（Nonverbal Communication)，是通過表情、手勢以及身體其它部分的動作來表達思想感情的一種無聲語言。形體語言作為語言系統(tǒng)中的特殊語言，與一般語言一樣，具有發(fā)送信息和接收信息的功能。
聲樂屬于表演藝術(shù)，它的完整內(nèi)涵應(yīng)包括“演”和"唱”兩個元素。即運用歌聲和形體動作創(chuàng)造藝術(shù)作品，體現(xiàn)作品的內(nèi)容和主題，兩者缺一不可[3]。聲樂表演藝術(shù)中的形體表演，是表演者通過面部表情、肢體語言對音樂進行的二度創(chuàng)作，在此基礎(chǔ)上展示出的美，不光是聲音帶給我們的聽覺感受，還有來自形體語言的視覺形象。常見的形體語言包括：表情語言、手勢語言、體態(tài)語言、空間語言等。
表情語言，顧名思義，指面部表情表達出的語言。表情語言主要集中于人的面部，面部表情是人的內(nèi)心情緒的外在表現(xiàn)，是人與人交流時視覺與人際上的一種需求，生活中各種面部表情是一種自然的流露，無需培養(yǎng)與訓(xùn)練。而在聲樂演唱時，人們主要是通過面部表情的變化來表達情緒[4]表情語言就像一臺“顯示器”，傳達看人們的喜、怒、哀、樂、愁，所謂的“眉目傳情”便是也。
手勢語言，通過手（臂）和手指來完成的情感傳遞，表現(xiàn)人物心理狀態(tài)。比如揮手、握手、舉手等等動作，都是思想信號的傳遞。比如音樂指揮家通過手勢語言，在交響樂進行的全過程中，承擔(dān)著組織協(xié)調(diào)和處理藝術(shù)再創(chuàng)作的重任。
體態(tài)語言，身體彎曲或直立表現(xiàn)出的情感語言。在現(xiàn)實生活中，我們見到長輩起身站立便是尊敬長輩的一種體態(tài)語。在歌劇表演中，體態(tài)語言起著表現(xiàn)人物復(fù)雜多變情緒的重要作用。
空間語言，指表演者與表演者身體之間保持的一定距離。俗話說，距離產(chǎn)生美便是也。空間語言正如中國畫中的白描畫法，即用同一墨色的線勾描整幅畫，作品中恰當(dāng)?shù)目瞻滋幣c作畫處協(xié)調(diào)對比，形成了整體美，完全表現(xiàn)了繪畫藝術(shù)的流暢與生動。音樂表演中亦是如此，比如小合唱，表演者之間距離太近不但會顯得局促不自然，而且也影響舞臺上表現(xiàn)的肢體語言，距離太遠又顯得缺乏整體舞臺美感。


本文編號：8920