發(fā)布時(shí)間：2014-09-10 15:14

【摘要】 地處武陵山與大巴山的恩施地區(qū)擁有豐厚的民族民間文化資源，女性作為社會(huì)上一個(gè)重要的群體，在恩施民間文學(xué)中占有重要地位，她們不僅在家庭和社會(huì)生活中充當(dāng)了重要角色，而且也是恩施民間文學(xué)的重要參與者和創(chuàng)造者。這些女性形象豐富多彩，文化內(nèi)涵獨(dú)特深刻，呈現(xiàn)眾多文化特征和審美價(jià)值。然而，在恩施民族民間文化叢書(shū)中，這些女性形象都是以分散的形式在不同體裁中出現(xiàn)，分析單一，缺乏全面、系統(tǒng)性的整理和研究。本文以恩施民間文學(xué)作品中的女性形象為主要研究對(duì)象，并對(duì)一些典型的女性形象進(jìn)行較為深入地研究，了解其蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵和審美情趣，概括這些女性形象產(chǎn)生的文化背景和社會(huì)原因，分析這些女性形象在恩施文學(xué)史上的地位和發(fā)展。通過(guò)對(duì)這些女性形象的綜合分析及其文化特征的揭示，加強(qiáng)對(duì)恩施文學(xué)和歷史的理解，洞悉其歷史上的社會(huì)風(fēng)貌和時(shí)代變遷。論文主體部分分為四章。第一章主要論述恩施民間文學(xué)中的智慧型女性形象。有的巧言妙對(duì)，敢于維權(quán)；有的心靈手巧，富有生活智慧，這兩個(gè)方面都從不同角度體現(xiàn)了恩施女兒的智慧和才華，這也是恩施民間文化中女性的獨(dú)特魅力之處。第二章主要論述恩施民間文學(xué)中的賢德型女性形象。主要從兩個(gè)方面闡述，第一節(jié)論述溫婉賢淑的女性形象，主要從重情重義、勤勞持家、孝順善良等三個(gè)方面重點(diǎn)描述，凸顯其善和真的特質(zhì)；第二節(jié)主要講述謙卑忍讓的女性形象，典型代表是“苦媳婦”角色，因?yàn)闀r(shí)代的壓迫，造成人性的被奴役，沒(méi)有自主，沒(méi)有家庭和社會(huì)地位，成為受苦受難的一個(gè)群體。第三章講述抗?fàn)幮团�性形象。一是挺身抗暴�?ldquo;女強(qiáng)人”形象，這種女性形象的典型代表是龍女形象。在恩施很多神話和民間故事里，由異物幻化而成的女性形象都具有勇敢果斷，敢于抗?fàn)幍男愿裉卣�，給我們塑造了許多令人感動(dòng)的女性形象；二是講述女性為了追求婚姻自由，不惜與舊時(shí)代婚俗、封建勢(shì)力勇敢斗爭(zhēng)，體現(xiàn)了恩施女兒對(duì)愛(ài)情的維護(hù)和敢于反抗的精神；三是論述堅(jiān)守民族大義的女性形象，這些女性懂得保家衛(wèi)國(guó)，具有民族英雄風(fēng)范，是廣大女性學(xué)習(xí)的典范。這三章對(duì)恩施民間文學(xué)中的主要女性形象進(jìn)行了概況和分析，揭示這些女性形象不同的性格和命運(yùn)，深層次探究其背后原因，從而深化我們對(duì)女性的認(rèn)識(shí)和對(duì)恩施歷史文化的了解。第四章主要講述恩施民間文學(xué)中女性形象的價(jià)值，包括審美價(jià)值、文化價(jià)值和歷史價(jià)值，這部分主要結(jié)合美學(xué)、女性學(xué)等其他學(xué)科對(duì)前面女性形象進(jìn)行提煉和升華，是本文的重點(diǎn)所在。第五章是結(jié)語(yǔ)，主要是對(duì)全文的概括和補(bǔ)充。
 
【關(guān)鍵詞】 恩施民間文學(xué)； 女性形象； 價(jià)值；

緒 論

地處武陵山與大巴山的恩施地區(qū)擁有豐厚的民族民間文化資源,在國(guó)家提倡大力扶持文化遺產(chǎn)和傳承優(yōu)秀民族民間文化的背景下,許多研究民族民間文化的著作如雨后春筍。女性作為社會(huì)上一個(gè)重要的群體,既擔(dān)當(dāng)著社會(huì)、家庭的性別角色,又承載著國(guó)家、民族賦予她們的神圣職責(zé),其群體形象更是衡量一個(gè)社會(huì)文明程度的重要標(biāo)尺。本文之所以從文化角度來(lái)概括恩施女性形象,是因?yàn)槠谕�能夠立足于一座現(xiàn)有的文化寶庫(kù),來(lái)深入挖掘、揭示這些女性的真實(shí)精神世界和生存狀況。如果想真正認(rèn)識(shí)恩施女性的形象特征,從眾多的民間文學(xué)中去汲取和辨析,是最具有現(xiàn)實(shí)性和美學(xué)意義的。然而,在眾多恩施民族民間文化著作中,這些女性形象缺乏深入研究,主要表現(xiàn)在:一方面對(duì)女性形象缺乏全面、深入的研究,到目前為止尚未形成這方面的專著;另一方面恩施民間文學(xué)中的女性形象研究主要集中在具體的作品或者某種文學(xué)體裁里,沒(méi)有把女性形象放在一個(gè)大的背景下進(jìn)行研究和探討。其中民間文化里涉及女性形象的作品比較多,特別是民間歌謠和民間故事,女性形象內(nèi)容豐富,但分析單一,往往只作為民間文學(xué)體裁的附屬研究,缺乏對(duì)女性形象背后內(nèi)在意蘊(yùn)的深度闡釋。
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同時(shí),在現(xiàn)代化的時(shí)代背景下,由于經(jīng)濟(jì)社會(huì)的轉(zhuǎn)型、外來(lái)文化的滲透、大眾傳媒的興起以及學(xué)術(shù)教育的冷落,我們的民族民間文化正在不斷缺失,人們的傳統(tǒng)民俗文化知識(shí)也越來(lái)貧乏,民間文化的功能也在逐漸削弱。面對(duì)這樣一種亟待拯救的背景和趨勢(shì),我們應(yīng)該從本土化的角度,用長(zhǎng)遠(yuǎn)的眼光來(lái)探究恩施民間文化的重要精神和審美資源,并形成一種自覺(jué)的文化追求,傳承和保護(hù)我們的民間文化資源,提高我們整體的民俗修養(yǎng)和人文素養(yǎng),這也是本文研究的最大意義所在。在全國(guó)第一輪民間文化遺產(chǎn)搜集和整理工作展開(kāi)時(shí),恩施土家族苗族自治州以此為契機(jī)對(duì)全州民間文化資源進(jìn)行了大規(guī)模盤(pán)點(diǎn)和檢閱,為少數(shù)民族民間文化的研究和開(kāi)發(fā),提供了相對(duì)完整和真實(shí)的第一手資料。在黨的十六大明確提出開(kāi)展“扶持文化遺產(chǎn)和優(yōu)秀民族民間文化的保護(hù)工作”的意見(jiàn)后,恩施州將許多封存于館內(nèi)的不同民間文化資料進(jìn)行系統(tǒng)整理,成套出版,于是眾多專著相繼問(wèn)世,為我們對(duì)民族文化傳統(tǒng)的認(rèn)真學(xué)習(xí)和全面繼承奠定了重要的基礎(chǔ)。從本土專著方面來(lái)說(shuō),相繼出版了兩套《土家族研究叢書(shū)》,還有《恩施州民間文化叢書(shū)》等。從期刊論文方面來(lái)說(shuō),恩施民間歌謠、民間故事、民間戲曲等涉及女性內(nèi)容較多,主要集中在對(duì)民族文化特征、女性婚戀觀、傳統(tǒng)道德等方面的研究,尤其是對(duì)哭嫁歌中的女性心理分析比較全面和詳細(xì)。
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第一章 恩施民間文學(xué)中的智慧型女性形象

第一節(jié) 巧言妙對(duì) 敢于維權(quán)的女性形象
在恩施民間文學(xué)中,有許多豐富優(yōu)美的民間故事,其中,關(guān)于贊美女性智慧的口頭講說(shuō)的民間故事更是受到大家喜愛(ài),特別是關(guān)于“巧媳婦”的故事,充滿情趣和內(nèi)涵,得到人們廣泛贊賞。由于傳統(tǒng)家庭觀念的影響,故事中的主人公多是已婚的媳婦,她們面對(duì)強(qiáng)勢(shì)階層人物的不同刁難和問(wèn)題,都能用自己的聰明和智慧加以應(yīng)付。劉守華在《中國(guó)民間故事類型研究》   中把此類型故事根據(jù)地域和民族流傳情況,分為五種,即智解隱喻型、巧解兩難型、巧妙避諱型、反問(wèn)難題型和妙語(yǔ)巧對(duì)型。在恩施民間故事中,我們可以把女性形象分為以下主要兩種:一種是巧言妙對(duì),敢于維權(quán)型;另一種是心靈手巧,富有生活智慧,而這兩種性格的女性都為后來(lái)女性形象的塑造樹(shù)立了典范。這種女性形象代表是“巧媳婦”類型。媳婦聰明,能利用智慧化解各種刁難或考驗(yàn)她們的難題,維護(hù)自己和家人的名聲與尊嚴(yán),表現(xiàn)出女性的聰慧和強(qiáng)韌,讓女性形象變得更加豐滿和偉大。我們先來(lái)看一則巴東巧媳婦故事《四妯娌》。話說(shuō)公公對(duì)四個(gè)媳婦特別苛刻,每天要求她們紡線到深夜還不能睡覺(jué)。一天,繡線到半夜,四媳婦說(shuō)四言八句解瞌睡,恰巧被門外偷聽(tīng)的公公發(fā)現(xiàn)了,以為媳婦們?cè)诹R他,第二天便跑到縣老爺那里告了一狀。
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第二節(jié) 心靈手巧 富有生活智慧的女性形象
恩施民間文學(xué)中的女性不僅勤儉持家,還往往心靈手巧,多才多藝。她們?cè)谙蚯槔蓚鬟f自己的心意和思念時(shí),常常通過(guò)繡花、鞋、荷包、香袋等顯手巧的物品來(lái)表達(dá)。如歌謠《繡荷包》  中所唱:“十月里小陽(yáng)春,緞子荷包隨郎身,荷包裝的小妹心。”這首歌自然、流暢、清新,體現(xiàn)了恩施女兒深厚的情誼。又如“情妹起來(lái)送情哥,送哥送到大門外,兩手捧出一雙鞋,我在家中你在外,麻繩連成情誼在。”  在民歌里,這些繡品被看做男女之間的信物,是一種女子表達(dá)自己愛(ài)意的方式,將滿心的情和意隨著那一針一線都傳達(dá)給所愛(ài)的人。恩施男兒也偏愛(ài)這種手巧的女子,如《我愛(ài)情妹會(huì)繡花》  里唱到:“情妹愛(ài)我會(huì)寫(xiě)字,我愛(ài)情妹會(huì)繡花。”恩施女性在勞作之余閑暇之時(shí),便舞針弄線、挑花繡朵,這是恩施女性一種純樸的愛(ài)情理念,一種陰柔之美,與恩施男性的勤勞、寬容、勇敢是對(duì)應(yīng)的,這種和諧、對(duì)稱之美完美地在恩施女性身上體現(xiàn)出來(lái)。又如民間故事《虹的傳說(shuō)》  中,講述苗家山寨住著一位叫花姐的姑娘,花姐心靈手巧,有著織龍繡的好手藝。織個(gè)鳥(niǎo),鳥(niǎo)會(huì)飛;繡朵花,花會(huì)香;織只傲虎,會(huì)呼吼調(diào)澗;織條龍,能騰龍飄海。后來(lái)花姐的名氣被土司曉得了要抓進(jìn)王宮,土司要求花姐織出會(huì)跳會(huì)叫的大公雞、野斑鳩、彩龍,為了全寨的人們,花姐忍痛一一完成,最后終于被彩龍解救。我們都知道,恩施的土家織錦“西蘭卡普”獨(dú)具特色,堪稱一絕,由此看來(lái),這些故事或者歌謠都具有一定的現(xiàn)實(shí)意義,花姐正是現(xiàn)實(shí)生活中恩施女性崇拜和向往的生動(dòng)典型。
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本文編號(hào)：8776