容美土司文學(xué)作品風(fēng)格的美學(xué)研究
發(fā)布時間：2014-09-05 10:52
緒 論
從古至今，中國各民族創(chuàng)造了豐富多彩的精神文化，成為民族精神的象征和載體，目前經(jīng)過確認(rèn)的少數(shù)民族有五十五個，人類在社會歷史實踐過程中創(chuàng)造了文化，它主要包括物質(zhì)文化和精神文化，并以其鮮明的時代特征和地域特征，充分地體現(xiàn)出一個民族的精神和靈魂。這些少數(shù)民族大半以上都在邊疆地域，其中人口規(guī)模達(dá)到百萬以上的民族但又不在邊疆的卻只有一個，這個民族便是土家族。 土家族是武陵山區(qū)的一個山地民族，總?cè)丝跀?shù)量約為 8,353,912 人，在中國的 55 個少數(shù)民族中排名第七位。土家族人自稱為“畢茲卡，自漢族人大量遷入后，“土家”做為族稱才開始出現(xiàn)。主要居住在云貴高原東端余脈的大婁山、武陵山及大巴山方圓 10 萬余平方公里區(qū)域，其中湘、鄂、渝、黔四省市接壤的武陵山脈的高山地帶分布得較多，尤其是湖北省恩施土家族苗族自治州境內(nèi)的來鳳、鶴峰、咸豐、宣恩、利川等八個縣市的土家族人數(shù)在總?cè)丝谥械恼急容^大。在土家族歷史上，曾經(jīng)在相當(dāng)長的歷史時期存在過土司制度，并影響著土家族聚居地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展。土司時期，土家族聚居地區(qū)存在著大小數(shù)十個土司，其中容美土司雄踞一方，實力較強(qiáng)，影響較大，即使到了容美土司沒落時期，雍正皇帝仍然認(rèn)為：“楚蜀各土司，惟容美最為富強(qiáng)”［1］。
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容美在史書上有確切記載是在元至大元年（公元 1308 年左右），歷史上也稱柘溪，古代人們也稱其為容米［2］。容米部落在分支上屬于古代的巴人廩君種，他們起初生活在容米洞中，活動區(qū)域是在天池河口，也就是今長陽自治縣的清江南地區(qū)，此后經(jīng)由天河池，途經(jīng)現(xiàn)在的五峰，直到遷徙至今鶴峰縣附近，建立了第二個容米洞，這也是史書上所記載的“新容米洞”［3］。他們祖祖輩輩都在這里生息繁衍。元朝統(tǒng)治以后，容米部落改為受姓沿襲，田氏為其世襲姓氏。容美土司經(jīng)過十幾代的世襲傳承，到末代的田旻如，傳承了 23 位司主［4］。 容美土司位于今天的湖北省西南地區(qū)，明末清初，文化、經(jīng)濟(jì)、軍事等達(dá)到鼎盛時期，疆域面積達(dá) 7000 多平方千米，包括今天的恩施鶴峰縣和巴東縣以南（主要是野三關(guān)）的大部分地區(qū)，建始縣和恩施市的清江南部地區(qū)，湖南省的桑植縣和石門縣與其相接的區(qū)域，以及長陽和五峰土家族自治縣的部分區(qū)域。直到清朝雍正年間土司制度改為流官制時，疆域此時才有所縮小，主要集中分布在四關(guān)（東百年關(guān)、西七峰關(guān)、南大崖關(guān)、北鄔陽關(guān)）、四口（洞口、三岔口、三路口、金雞口），疆域總面積縮小到 4000 平方公里范圍。明太史嚴(yán)首升（一名守升)論及容美地緣時說：“地連荊蜀稱才藪，天接西南散締霞。”
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第 1 章 容美土司文學(xué)概述
1.1 容美土司文學(xué)概述
土司統(tǒng)治時期是土家這個民族形成發(fā)展的一個重要時期。談到土司文學(xué)，首先就不能不說到土司制度，這是歷史上土家族地區(qū)獨具特色的政治制度。最早的土司制度可以從遠(yuǎn)古時代進(jìn)行追溯，它初步萌芽于唐朝的羈縻州縣，成型于元代�！秮眸P縣志•土司志》云：“盤古以來，虞之有苗，商之鬼方，漢之西南夷，介居雜處于五溪六詔之間，保有疆土，自相君長，視王朝德政之盛衰、兵力之強(qiáng)弱以為叛附，由來久矣。自莊王滇，而秦開五尺道，為置吏之始。及漢設(shè)都尉縣屬，令自保就，為置郡縣之始。唐初，溪洞蠻酋歸順者，世授刺史，置羈縻州縣，隸于都督府，為援世職之始。宋參唐制，析其種落，大者為州，小者為縣，又小者為洞，其酋皆世襲。宋室既微，諸司擅治其土，遍設(shè)官吏，盡布籍屬，威福自恣矣。元置軍民府、土州、土縣，設(shè)官如府、州、縣，其法略備。前明踵元故事，更與約束。”[9]，它大約記述了土司制度慢慢形成與發(fā)展的線索。從三代的時候到現(xiàn)在，“介居雜處于五溪六詔之間”，“自相君長”的土著部落，經(jīng)過秦朝時置吏，漢朝時建郡、唐朝時羈縻約束，元朝在這些基礎(chǔ)上，又對土司制度的等級、管制及與中央王朝的關(guān)系等各個方面，進(jìn)行了補充與修改，使土司制度得到進(jìn)一步的完善。明代則是土家族地區(qū)土司最強(qiáng)盛的時期。
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1.2 容美土司文學(xué)代表：《田氏一家言》
因為經(jīng)過長時間的人間滄桑，兵荒戰(zhàn)亂，許多田氏作品不是湮滅殆盡，就是蟲蠹簡殘，流傳至今的《田氏一家言》，已經(jīng)部分殘缺不全，但仍有詩歌 503 首，文 17 篇。此外，現(xiàn)今在《長樂縣志》與《宜昌府志》等史籍中外還有大量其他田氏文人的作品。容美土司文學(xué)作為容美土司文化的重要表現(xiàn)形式，以其鮮明的語言、文字、詩歌、茶藝等不同的形式表現(xiàn)了土家族人的內(nèi)心世界和容美土司時代的社會生活，以及豐富多彩的土家族文化，充分地展現(xiàn)了土漢民族融合的獨特藝術(shù)魅力�！短锸弦患已浴纷鳛槿菝劳了疚膶W(xué)的代表性詩文，是明末清初改土歸流前后容美土司十一代人十六位作家創(chuàng)作的詩文總集，上至明代嘉靖、萬歷，清代順治、康熙年間七代十一位作家的作品，下至清代嘉慶、道光、同治、光緒年間四代五位作家的作品。前后歷時 340 年左右，既是容美土司文學(xué)藝術(shù)寶庫的珍品，也是中華民族寶貴的文化遺產(chǎn)，現(xiàn)存詩集 18 卷，格律詩 1100 多首，加上散文、論著50 余篇共 30 余萬字�！短锸弦患已浴肥侨菝劳了疚膶W(xué)的核心部分，與《田氏世家》、容陽《田氏族譜》構(gòu)成容美土司文學(xué)的主體。
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第 3 章 《田氏一家言》文本分析 ........... 23
3.1 《田氏一家言》的主要內(nèi)容 ........... 23
3.2 《田氏一家言》的藝術(shù)特色 ........... 30
第 4 章 容美土司文學(xué)的地位及啟示 .......... 34
4.1 容美土司文學(xué)的地位 .......... 34
4.2 容美土司文學(xué)現(xiàn)象的啟示 .......... 36
第 3 章 《田氏一家言》文本分析
3.1 《田氏一家言》主要內(nèi)容
五百年基業(yè)世襲相承，三百年容美土司文化代代相傳。文起屈宋，詩效陶李，千首詩篇起自嘉隆盛世；容美辭章，遍及荊楚瀟湘。《田氏一家言》，可以說它是從明末至清代改土歸流前后容美土司 11 代人 16 位作者的作品，《田氏一家言》這樣一部家族詩集，它作為容美土司文學(xué)的核心部分，與《田氏世家》、容陽《田氏族譜》、《容美紀(jì)游》構(gòu)成容美土司文學(xué)的主體。詩歌作品涉及政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化、社會生活等方面，蘊含著豐富的歷史文化內(nèi)涵和美學(xué)內(nèi)蘊，體現(xiàn)著土司王族詩人痛苦坎坷的心路歷程，這種歷程所展現(xiàn)出的是一種大起大落波瀾壯闊的寬廣胸懷以及藝術(shù)審美情操，其中浸潤的是具有濃厚鄉(xiāng)土特質(zhì)的民族文化，涵納的是鄂西南這古樸山地獨特的民族風(fēng)情，這歷程演繹了漢土文化交融相匯的悠久史事，折射出了中華大民族文化中生存與進(jìn)取中執(zhí)著的人文精神和生命意識。《田氏一家言》具有很高的研究價值，作為一種具有特定的地域性、民族性、時代性的文學(xué)現(xiàn)象，為我們對當(dāng)時土家族一系列活動的研究，提供了寶貴的線索和材料對我們深度發(fā)掘土司文化，全面整理和研究土司文學(xué)，具有極其重大的意義。
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結(jié)語
本文立足于容美土司文學(xué)的發(fā)展與界定，以《田氏一家言》為例，首先回顧來容美土司文學(xué)的起源和發(fā)展，讓我們看到容美土司文學(xué)曾經(jīng)有過非常輝煌的歷史，接著介紹了在容美土司在文學(xué)鼎盛期間出現(xiàn)了一個家族詩人多達(dá)十六人之多的、歷經(jīng)六代百年而長盛不衰作家群及大量傳世的優(yōu)秀作品，使我們對容美土司文學(xué)中的先進(jìn)文化思想有了足夠的認(rèn)識，再接著深入分析了《田氏一家言》主要內(nèi)容和藝術(shù)魅力，使我們對容美土司的客觀存在有著強(qiáng)烈的認(rèn)同感，最后論述了研究容美土司文學(xué)的地位和這種獨特的土司文學(xué)現(xiàn)象的啟示，有著非常重要的現(xiàn)實意義，特別是容美土司文學(xué)中的的積極文化思想是現(xiàn)代土家人必須繼承和發(fā)揚的，它將是實現(xiàn)人與社會、人與自然和諧發(fā)展的潛在支撐。 職是之故，我們對容美土司文學(xué)的研究還在進(jìn)行著，但很顯然，前面的路依然漫長而艱辛，我們還要付出更大的努力！
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參考文獻(xiàn)（略）
本文編號：8696
從古至今，中國各民族創(chuàng)造了豐富多彩的精神文化，成為民族精神的象征和載體，目前經(jīng)過確認(rèn)的少數(shù)民族有五十五個，人類在社會歷史實踐過程中創(chuàng)造了文化，它主要包括物質(zhì)文化和精神文化，并以其鮮明的時代特征和地域特征，充分地體現(xiàn)出一個民族的精神和靈魂。這些少數(shù)民族大半以上都在邊疆地域，其中人口規(guī)模達(dá)到百萬以上的民族但又不在邊疆的卻只有一個，這個民族便是土家族。 土家族是武陵山區(qū)的一個山地民族，總?cè)丝跀?shù)量約為 8,353,912 人，在中國的 55 個少數(shù)民族中排名第七位。土家族人自稱為“畢茲卡，自漢族人大量遷入后，“土家”做為族稱才開始出現(xiàn)。主要居住在云貴高原東端余脈的大婁山、武陵山及大巴山方圓 10 萬余平方公里區(qū)域，其中湘、鄂、渝、黔四省市接壤的武陵山脈的高山地帶分布得較多，尤其是湖北省恩施土家族苗族自治州境內(nèi)的來鳳、鶴峰、咸豐、宣恩、利川等八個縣市的土家族人數(shù)在總?cè)丝谥械恼急容^大。在土家族歷史上，曾經(jīng)在相當(dāng)長的歷史時期存在過土司制度，并影響著土家族聚居地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展。土司時期，土家族聚居地區(qū)存在著大小數(shù)十個土司，其中容美土司雄踞一方，實力較強(qiáng)，影響較大，即使到了容美土司沒落時期，雍正皇帝仍然認(rèn)為：“楚蜀各土司，惟容美最為富強(qiáng)”［1］。
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容美在史書上有確切記載是在元至大元年（公元 1308 年左右），歷史上也稱柘溪，古代人們也稱其為容米［2］。容米部落在分支上屬于古代的巴人廩君種，他們起初生活在容米洞中，活動區(qū)域是在天池河口，也就是今長陽自治縣的清江南地區(qū)，此后經(jīng)由天河池，途經(jīng)現(xiàn)在的五峰，直到遷徙至今鶴峰縣附近，建立了第二個容米洞，這也是史書上所記載的“新容米洞”［3］。他們祖祖輩輩都在這里生息繁衍。元朝統(tǒng)治以后，容米部落改為受姓沿襲，田氏為其世襲姓氏。容美土司經(jīng)過十幾代的世襲傳承，到末代的田旻如，傳承了 23 位司主［4］。 容美土司位于今天的湖北省西南地區(qū)，明末清初，文化、經(jīng)濟(jì)、軍事等達(dá)到鼎盛時期，疆域面積達(dá) 7000 多平方千米，包括今天的恩施鶴峰縣和巴東縣以南（主要是野三關(guān)）的大部分地區(qū)，建始縣和恩施市的清江南部地區(qū)，湖南省的桑植縣和石門縣與其相接的區(qū)域，以及長陽和五峰土家族自治縣的部分區(qū)域。直到清朝雍正年間土司制度改為流官制時，疆域此時才有所縮小，主要集中分布在四關(guān)（東百年關(guān)、西七峰關(guān)、南大崖關(guān)、北鄔陽關(guān)）、四口（洞口、三岔口、三路口、金雞口），疆域總面積縮小到 4000 平方公里范圍。明太史嚴(yán)首升（一名守升)論及容美地緣時說：“地連荊蜀稱才藪，天接西南散締霞。”
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第 1 章 容美土司文學(xué)概述
1.1 容美土司文學(xué)概述
土司統(tǒng)治時期是土家這個民族形成發(fā)展的一個重要時期。談到土司文學(xué)，首先就不能不說到土司制度，這是歷史上土家族地區(qū)獨具特色的政治制度。最早的土司制度可以從遠(yuǎn)古時代進(jìn)行追溯，它初步萌芽于唐朝的羈縻州縣，成型于元代�！秮眸P縣志•土司志》云：“盤古以來，虞之有苗，商之鬼方，漢之西南夷，介居雜處于五溪六詔之間，保有疆土，自相君長，視王朝德政之盛衰、兵力之強(qiáng)弱以為叛附，由來久矣。自莊王滇，而秦開五尺道，為置吏之始。及漢設(shè)都尉縣屬，令自保就，為置郡縣之始。唐初，溪洞蠻酋歸順者，世授刺史，置羈縻州縣，隸于都督府，為援世職之始。宋參唐制，析其種落，大者為州，小者為縣，又小者為洞，其酋皆世襲。宋室既微，諸司擅治其土，遍設(shè)官吏，盡布籍屬，威福自恣矣。元置軍民府、土州、土縣，設(shè)官如府、州、縣，其法略備。前明踵元故事，更與約束。”[9]，它大約記述了土司制度慢慢形成與發(fā)展的線索。從三代的時候到現(xiàn)在，“介居雜處于五溪六詔之間”，“自相君長”的土著部落，經(jīng)過秦朝時置吏，漢朝時建郡、唐朝時羈縻約束，元朝在這些基礎(chǔ)上，又對土司制度的等級、管制及與中央王朝的關(guān)系等各個方面，進(jìn)行了補充與修改，使土司制度得到進(jìn)一步的完善。明代則是土家族地區(qū)土司最強(qiáng)盛的時期。
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1.2 容美土司文學(xué)代表：《田氏一家言》
因為經(jīng)過長時間的人間滄桑，兵荒戰(zhàn)亂，許多田氏作品不是湮滅殆盡，就是蟲蠹簡殘，流傳至今的《田氏一家言》，已經(jīng)部分殘缺不全，但仍有詩歌 503 首，文 17 篇。此外，現(xiàn)今在《長樂縣志》與《宜昌府志》等史籍中外還有大量其他田氏文人的作品。容美土司文學(xué)作為容美土司文化的重要表現(xiàn)形式，以其鮮明的語言、文字、詩歌、茶藝等不同的形式表現(xiàn)了土家族人的內(nèi)心世界和容美土司時代的社會生活，以及豐富多彩的土家族文化，充分地展現(xiàn)了土漢民族融合的獨特藝術(shù)魅力�！短锸弦患已浴纷鳛槿菝劳了疚膶W(xué)的代表性詩文，是明末清初改土歸流前后容美土司十一代人十六位作家創(chuàng)作的詩文總集，上至明代嘉靖、萬歷，清代順治、康熙年間七代十一位作家的作品，下至清代嘉慶、道光、同治、光緒年間四代五位作家的作品。前后歷時 340 年左右，既是容美土司文學(xué)藝術(shù)寶庫的珍品，也是中華民族寶貴的文化遺產(chǎn)，現(xiàn)存詩集 18 卷，格律詩 1100 多首，加上散文、論著50 余篇共 30 余萬字�！短锸弦患已浴肥侨菝劳了疚膶W(xué)的核心部分，與《田氏世家》、容陽《田氏族譜》構(gòu)成容美土司文學(xué)的主體。
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第 3 章 《田氏一家言》文本分析 ........... 23
3.1 《田氏一家言》的主要內(nèi)容 ........... 23
3.2 《田氏一家言》的藝術(shù)特色 ........... 30
第 4 章 容美土司文學(xué)的地位及啟示 .......... 34
4.1 容美土司文學(xué)的地位 .......... 34
4.2 容美土司文學(xué)現(xiàn)象的啟示 .......... 36
第 3 章 《田氏一家言》文本分析
3.1 《田氏一家言》主要內(nèi)容
五百年基業(yè)世襲相承，三百年容美土司文化代代相傳。文起屈宋，詩效陶李，千首詩篇起自嘉隆盛世；容美辭章，遍及荊楚瀟湘。《田氏一家言》，可以說它是從明末至清代改土歸流前后容美土司 11 代人 16 位作者的作品，《田氏一家言》這樣一部家族詩集，它作為容美土司文學(xué)的核心部分，與《田氏世家》、容陽《田氏族譜》、《容美紀(jì)游》構(gòu)成容美土司文學(xué)的主體。詩歌作品涉及政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化、社會生活等方面，蘊含著豐富的歷史文化內(nèi)涵和美學(xué)內(nèi)蘊，體現(xiàn)著土司王族詩人痛苦坎坷的心路歷程，這種歷程所展現(xiàn)出的是一種大起大落波瀾壯闊的寬廣胸懷以及藝術(shù)審美情操，其中浸潤的是具有濃厚鄉(xiāng)土特質(zhì)的民族文化，涵納的是鄂西南這古樸山地獨特的民族風(fēng)情，這歷程演繹了漢土文化交融相匯的悠久史事，折射出了中華大民族文化中生存與進(jìn)取中執(zhí)著的人文精神和生命意識。《田氏一家言》具有很高的研究價值，作為一種具有特定的地域性、民族性、時代性的文學(xué)現(xiàn)象，為我們對當(dāng)時土家族一系列活動的研究，提供了寶貴的線索和材料對我們深度發(fā)掘土司文化，全面整理和研究土司文學(xué)，具有極其重大的意義。
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結(jié)語
本文立足于容美土司文學(xué)的發(fā)展與界定，以《田氏一家言》為例，首先回顧來容美土司文學(xué)的起源和發(fā)展，讓我們看到容美土司文學(xué)曾經(jīng)有過非常輝煌的歷史，接著介紹了在容美土司在文學(xué)鼎盛期間出現(xiàn)了一個家族詩人多達(dá)十六人之多的、歷經(jīng)六代百年而長盛不衰作家群及大量傳世的優(yōu)秀作品，使我們對容美土司文學(xué)中的先進(jìn)文化思想有了足夠的認(rèn)識，再接著深入分析了《田氏一家言》主要內(nèi)容和藝術(shù)魅力，使我們對容美土司的客觀存在有著強(qiáng)烈的認(rèn)同感，最后論述了研究容美土司文學(xué)的地位和這種獨特的土司文學(xué)現(xiàn)象的啟示，有著非常重要的現(xiàn)實意義，特別是容美土司文學(xué)中的的積極文化思想是現(xiàn)代土家人必須繼承和發(fā)揚的，它將是實現(xiàn)人與社會、人與自然和諧發(fā)展的潛在支撐。 職是之故，我們對容美土司文學(xué)的研究還在進(jìn)行著，但很顯然，前面的路依然漫長而艱辛，我們還要付出更大的努力！
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本文編號：8696
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