發(fā)布時(shí)間：2021-04-09 19:05

【摘要】 圖騰符藝術(shù)作為最原始的藝術(shù)表現(xiàn)形式之一，以其巨大的魅力、獨(dú)特的風(fēng)格、深厚的內(nèi)涵，越來(lái)越被現(xiàn)代社會(huì)認(rèn)同，隨著人們對(duì)圖騰文化的了解漸漸增加，圖騰被接受的程度正在快速加深。特色公共空間的營(yíng)造與城市快速密集的發(fā)展形成矛盾，要解決這一矛盾，圖騰藝術(shù)在公共環(huán)境中的運(yùn)用就應(yīng)該得到重視，因?yàn)閳D騰的很多屬性都能很好的彌補(bǔ)環(huán)境特色缺失的問(wèn)題，而且圖騰藝術(shù)通常代表了特定區(qū)域的文化藝術(shù)特色，基于種種條件，很多地區(qū)的城市公共環(huán)境建設(shè)已經(jīng)意識(shí)并且應(yīng)用了圖騰符號(hào)元素對(duì)城市形象進(jìn)行優(yōu)化。本文針對(duì)圖騰藝術(shù)和特色公共空間營(yíng)造的關(guān)系，從公共藝術(shù)的角度出發(fā)，通過(guò)對(duì)彝族圖騰符號(hào)在楚雄市中的應(yīng)用進(jìn)行調(diào)研和分析，對(duì)圖騰藝術(shù)在公共空間運(yùn)用的優(yōu)勢(shì)、運(yùn)用中存在的問(wèn)題、以及如何更好的利用圖騰符號(hào)這三個(gè)大的問(wèn)題進(jìn)行了探索和總結(jié)。 更多還原

第一章 緒論

1.1 概述
公共藝術(shù)作為一門(mén)新興的藝術(shù)形式，在其發(fā)展的道路上，已經(jīng)有無(wú)數(shù)優(yōu)秀藝術(shù)家和學(xué)者已經(jīng)進(jìn)行了廣泛的探索和研究，其中不乏優(yōu)秀作品和成果，但是一些讓人為之擔(dān)心的產(chǎn)物也不鮮見(jiàn)。作為一門(mén)新興的藝術(shù)表現(xiàn)形式，我們不能武斷的評(píng)價(jià)公共藝術(shù)作品的優(yōu)劣成敗，只能說(shuō)在摸索前進(jìn)的道路上會(huì)有很多曲折，而一種優(yōu)秀的藝術(shù)表現(xiàn)形式從稚嫩到成熟的過(guò)程，無(wú)論經(jīng)歷過(guò)什么，或許是一次失敗的探索，或許是一個(gè)出彩的表現(xiàn)，這都是讓受眾感受到其迷人魅力的關(guān)鍵所在。這一點(diǎn)在公共藝術(shù)這個(gè)大展臺(tái)上尤其能夠得到體現(xiàn)，因?yàn)楣�共藝術(shù)面對(duì)的是公眾，面對(duì)的是相對(duì)于其他藝術(shù)門(mén)類(lèi)作品在室內(nèi)或者固定場(chǎng)所展示的不同環(huán)境，是空間的考驗(yàn)，是時(shí)間的考驗(yàn)，是風(fēng)霜雨雪的考驗(yàn)，是隨著時(shí)間改變而改變的人們價(jià)值觀(guān)和審美情趣改變的考驗(yàn)。再優(yōu)秀的園丁也無(wú)法種出讓每個(gè)人都喜歡的花朵，再優(yōu)秀的廚師也明白眾口難調(diào)的道理，盡量讓公共藝術(shù)作品更接近生活中放松的狀態(tài)，從生活中總結(jié)生活，升華濃縮到作品中去，讓公共藝術(shù)作品能夠引起更多人的共鳴，讓公共藝術(shù)作品能幫助現(xiàn)在浮躁社會(huì)生活中迷茫的人開(kāi)脫，以運(yùn)用祖先的智慧和遺產(chǎn)創(chuàng)造作品，營(yíng)造公共空間。讓受眾看到和想起自己的過(guò)去，人生本來(lái)就不應(yīng)該為自己而活，或者說(shuō)為自己的未來(lái)而活，這樣的想法簡(jiǎn)直令人發(fā)指的不可饒恕，人生除了規(guī)劃未來(lái)以外，也應(yīng)該適當(dāng)?shù)谋P(pán)點(diǎn)一下過(guò)去，回憶是很奇怪的東西，無(wú)色無(wú)味無(wú)形，卻可以填滿(mǎn)人的大腦，美好的回憶讓人自覺(jué)地產(chǎn)生幸福感，殘酷的回憶教人堅(jiān)強(qiáng)。每個(gè)人都有自己獨(dú)立的回憶，每個(gè)民族也都有每個(gè)民族的記憶，那就是民族的歷史，但是隨著時(shí)間的推移，滄海桑田，�？菔癄�，關(guān)于記憶的描述會(huì)隨著時(shí)代傳承者之間不經(jīng)意的小疏忽變形，也許我們今天聽(tīng)說(shuō)到的秦皇漢武的歷史已經(jīng)不是真是秦皇漢武時(shí)候的歷史，但是至少我們傳承下來(lái)的是民族的精神，從這方面來(lái)看，如果歷史傳承是一道大菜，似乎形式只是盤(pán)子，而精神層面的繼承才是實(shí)至名歸的美味佳肴。但事實(shí)是，當(dāng)今社會(huì)的經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，物質(zhì)高度發(fā)達(dá)，人們對(duì)于歷史和現(xiàn)實(shí)生活環(huán)境的要求都不會(huì)像古代社會(huì)那樣單一，對(duì)于歷史的了解不局限于參觀(guān)博物館，電視的廣泛應(yīng)用讓人們看到了盡可能貼近于歷史書(shū)籍中所記錄場(chǎng)景的還原。網(wǎng)絡(luò)的便利讓人們可以隨時(shí)翻看各個(gè)方面的資料。而隨著生活條件越來(lái)越優(yōu)越，人們對(duì)于自己生活環(huán)境的要求也越來(lái)越高，人們會(huì)希望生活在一座有活力、有歷史、有內(nèi)涵的城市，而不是僅僅有高樓大廈的城市。因此，歷史和內(nèi)涵的具象表現(xiàn)需要在城市生活環(huán)境中出現(xiàn)，在人們的視線(xiàn)中出現(xiàn)，而作為載體，城市恰恰是公共藝術(shù)表現(xiàn)的溫床。公共藝術(shù)的，就在這個(gè)時(shí)代，價(jià)值越發(fā)明顯，怎么去營(yíng)造一個(gè)讓人們生理和心理都能感覺(jué)到愉悅的環(huán)境，成為這個(gè)課題的重點(diǎn)。
在這個(gè)課題的研究中，我找到一個(gè)相對(duì)能代表“盤(pán)子”和“佳肴”關(guān)系的素材——圖騰藝術(shù)。一次偶然的機(jī)會(huì)，我來(lái)到楚雄市，作為一個(gè)少數(shù)民族聚居區(qū)，我?guī)缀醪恍枰�看到地名就能猜到這里是彝族人民生活的地方，紅黃黑，強(qiáng)烈的色彩吸引著我的眼球，無(wú)論是成排的路燈，還是高速路收費(fèi)口，我都能感受到強(qiáng)烈的民族圖騰元素在我眼前閃耀�；氐綄W(xué)校以后，這個(gè)地區(qū)的色彩一直在我腦海中出現(xiàn)，想到我目前生活的城市，想到我的家鄉(xiāng)，為什么我們不能學(xué)習(xí)楚雄市建設(shè)中對(duì)于圖騰元素的應(yīng)用和把握呢？帶著激動(dòng)和好奇的心情，我對(duì)楚雄市展開(kāi)了幾次調(diào)研，調(diào)研的過(guò)程中，看到了楚雄市區(qū)建設(shè)中的閃光點(diǎn)和問(wèn)題，讓我學(xué)習(xí)到很多知識(shí)。同時(shí)也堅(jiān)定了我把彝族圖騰藝術(shù)作為我選題方向的想法。
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1.2 研究背景
圖騰概念由何而來(lái)，實(shí)際上圖騰一詞并不是中國(guó)人發(fā)明的，他是一個(gè)外來(lái)詞匯，將“圖騰”一詞引進(jìn)我們國(guó)家的是清代著名的學(xué)者嚴(yán)復(fù)，在翻譯英國(guó)學(xué)者甄克思《社會(huì)通詮》時(shí)他第一次把“totem”一詞譯成“圖騰”，由此“圖騰”成為中國(guó)學(xué)術(shù)界的通用譯名。但是圖騰對(duì)于中國(guó)人其實(shí)是不陌生的，中國(guó)擁有眾多的圖騰崇拜物，比如說(shuō)象徵皇權(quán)的龍、鳳、麟等等，只是早期中國(guó)對(duì)于圖騰的研究沒(méi)有非常系統(tǒng)化。
今天對(duì)于圖騰的研究，深度和廣度都達(dá)到了前所未有的程度，有不少學(xué)者根據(jù)文獻(xiàn)以及考古發(fā)現(xiàn)的材料來(lái)推敲、復(fù)原原始圖騰，關(guān)于這方面的研究成果舉不勝舉，比如說(shuō)被稱(chēng)為“中國(guó)圖騰文化研究之第一人的我國(guó)著名的當(dāng)代民族學(xué)者和民俗學(xué)家岑家梧先生，他所著《圖騰藝術(shù)史》，是專(zhuān)門(mén)研究圖騰藝術(shù)的專(zhuān)著。這本著作的重要貢獻(xiàn)是揭示了最初的圖騰藝術(shù)產(chǎn)生的原因，并且深刻地闡明了藝術(shù)與圖騰之間的關(guān)系，這是一本被公認(rèn)為前所未有的開(kāi)拓性的著作。當(dāng)然還有許多學(xué)者也從不同角度不同領(lǐng)域?qū)�圖騰符號(hào)進(jìn)行了思考和開(kāi)發(fā)利用。除了傳統(tǒng)的節(jié)慶活動(dòng)中圖騰藝術(shù)的復(fù)原，雕塑、壁畫(huà)、圖騰柱、工藝品等傳統(tǒng)圖騰符號(hào)的載體也越來(lái)越得到重視，對(duì)原始圖騰藝術(shù)的傳承和保護(hù)是基礎(chǔ)，在傳承的基礎(chǔ)上有所突破有所發(fā)展也是新時(shí)代對(duì)于圖騰符號(hào)的要求，因此出現(xiàn)在現(xiàn)代服裝、首飾、運(yùn)動(dòng)產(chǎn)品等等不同領(lǐng)域?qū)�圖騰藝術(shù)的引用，也有把優(yōu)化過(guò)的圖騰藝術(shù)應(yīng)用公共環(huán)境中的案例，比如斯德哥爾摩地鐵，被譽(yù)稱(chēng)為“世界最長(zhǎng)的地下藝術(shù)長(zhǎng)廊”，在其 100 個(gè)地鐵車(chē)站中，有一半以上裝飾著不同的藝術(shù)品，其中就有關(guān)于圖騰藝術(shù)或者原始藝術(shù)的作品，它們表現(xiàn)著不同的主題，給斯德哥爾摩地鐵增添了生機(jī)勃勃的活力和憧憬。這些大膽的應(yīng)用都是對(duì)圖騰元素的加工和藝術(shù)化處理的結(jié)果。
圖騰藝術(shù)與公共環(huán)境關(guān)系的研究其實(shí)是研究民族藝術(shù)如何應(yīng)該用于現(xiàn)代環(huán)境中，使民族藝術(shù)與城市環(huán)境結(jié)合，創(chuàng)造更有特色、更好的生活環(huán)境，達(dá)到發(fā)揚(yáng)民族藝術(shù)和打造出彩城市環(huán)境雙贏的目的。

1.3 研究的意義和目的
依靠本土民族資源豐富的優(yōu)勢(shì)，發(fā)掘利用原始圖騰圖案藝術(shù)美化城市公共環(huán)境，加強(qiáng)城市的特色化建設(shè)，增強(qiáng)城市的識(shí)別性，避免在城市趨同化浪潮中被同化的命運(yùn)，同時(shí)利用城市公共藝術(shù)環(huán)境作為載體，讓原始圖騰藝術(shù)出現(xiàn)在人們的視線(xiàn)里，而不是珍藏在博物館里。
把最原始的文化挖掘利用，經(jīng)過(guò)藝術(shù)的再加工和設(shè)計(jì)，把這些藝術(shù)的圖案圖形或者其他藝術(shù)形式寄托于適合他們存在的載體，比如說(shuō)城市公園、進(jìn)入城市的街道、城市建筑的外觀(guān)等等，這些圖案藝術(shù)會(huì)伴隨孩子成長(zhǎng)，會(huì)帶給人們歡樂(lè)，會(huì)讓游客大飽眼福。
在提取和運(yùn)用圖騰藝術(shù)資源的同時(shí)，尋找和分析過(guò)度使用民族元素的案例，總結(jié)濫用民族元素對(duì)于城市建設(shè)的破壞性。為其他城市和地區(qū)建設(shè)優(yōu)質(zhì)公共環(huán)境提供參考，從而達(dá)到優(yōu)化公共環(huán)境的目的。
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第二章 圖騰藝術(shù)概述

2.1 圖騰的概念
和很多原始神話(huà)傳說(shuō)產(chǎn)生的背景一樣，社會(huì)生產(chǎn)力的低下加上原始民族對(duì)自然的無(wú)知于是就產(chǎn)生了圖騰神話(huà)和崇拜物。因?yàn)樵�始人迷信某種動(dòng)物或自然物同氏族有血緣關(guān)系，所以把本氏族的標(biāo)識(shí)或者徽號(hào)用圖騰崇拜物來(lái)表現(xiàn)。而圖騰崇拜或者其他儀式、節(jié)日等等被傳承下來(lái)，這些符號(hào)或者儀式間接的繼承了歷史表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人們生存的狀態(tài)。而所謂圖騰文化、圖騰藝術(shù)即是圖騰觀(guān)念演化而來(lái)的一種文化現(xiàn)象，是遠(yuǎn)古人為了表示對(duì)于圖騰物的尊重和崇拜而創(chuàng)造出來(lái)的文化，這其中體現(xiàn)了遠(yuǎn)古人類(lèi)的豐富想象力和創(chuàng)造力，比如說(shuō)有圖騰藝術(shù)、圖騰舞蹈、圖騰、圖騰標(biāo)志、圖騰圣物等等形式。
作為外來(lái)詞匯，雖然在中國(guó)古籍中查不到“圖騰”這個(gè)詞，但是中國(guó)人對(duì)于圖騰物的崇拜從來(lái)沒(méi)有落后于其他民族和地區(qū)，從古籍中的記載就能輕易發(fā)現(xiàn)圖騰的蹤跡，比如說(shuō)龍，就是中華民族的象徵，我們中國(guó)人也認(rèn)為自己是龍的傳人，龍圖騰的痕跡無(wú)論在人們的物質(zhì)生活還是文化生活中，無(wú)論在封建社會(huì)還是現(xiàn)代社會(huì)中，都活躍在人們的視線(xiàn)中。建筑、風(fēng)俗、飲食、音樂(lè)、文化等等方面都有龍圖騰的存在，除了龍、鳳、麟、龜?shù)鹊戎腥A民族耳熟能詳?shù)膱D騰物意外，我國(guó)各個(gè)少數(shù)民族的圖騰崇拜物更是豐富多彩，文章后面部分就專(zhuān)門(mén)對(duì)于彝族及其他一些少數(shù)民族的圖騰崇拜文化，進(jìn)行了更加細(xì)致的研究和分析。
圖騰藝術(shù)表現(xiàn)形式除了我們平日里常見(jiàn)的二維表現(xiàn)形式以外，還包括了圖騰名稱(chēng)、圖騰標(biāo)志、圖騰禁忌、圖騰外婚、圖騰儀式、圖騰生育信仰、圖騰化身信仰、圖騰圣物、圖騰圣地、圖騰神話(huà)、圖騰藝術(shù)等，多種多樣的表現(xiàn)形式，在本文只能從圖騰精神出發(fā)，在尊重和繼承圖騰精神的基礎(chǔ)上，從圖騰符號(hào)藝術(shù)裝飾方面來(lái)探索圖騰藝術(shù)在公共環(huán)境中運(yùn)用的問(wèn)題和看法，盡可能的和其他圖騰藝術(shù)表現(xiàn)形式相結(jié)合來(lái)論述。
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2.2 圖騰符號(hào)時(shí)代含義的不同
2.2.1精神含義的不同
圖騰符號(hào)的精神意義指的是對(duì)于受眾的精神意義，這種精神意義是有時(shí)空限制的，這種精神意義在原始社會(huì)包含了很多的內(nèi)容，政治、文化、宗教、禁忌等等綜合概念，這種現(xiàn)象在社會(huì)制度并不完善的原始社會(huì)是可以理解的。從精神的角度講，圖騰符號(hào)在原始社會(huì)可能被作為社會(huì)集團(tuán)意識(shí)辨別的標(biāo)志，主要用于人們區(qū)分自身和自然界、自身和其他族群的用途。
時(shí)代的變化、社會(huì)制度的變化，間接影響了圖騰符號(hào)的含義，到今天的社會(huì)我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，很多的民族節(jié)慶、祭祀活動(dòng)人們的肢體語(yǔ)言都是對(duì)圖騰符號(hào)的再現(xiàn)，在歲月的變遷中，人們會(huì)在這種再現(xiàn)的過(guò)程中無(wú)意識(shí)的對(duì)圖騰符號(hào)進(jìn)行刪減或者豐富，這種刪減和重復(fù)是建立在人們不斷地認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)之上的，當(dāng)今社會(huì)圖騰符號(hào)的意義，已經(jīng)失去了原始社會(huì)所表達(dá)的含義，精神指引、凝聚的力量到現(xiàn)在只能作為一種傳統(tǒng)存在于當(dāng)今的社會(huì)制度之中。
原始社會(huì)人們認(rèn)為圖騰崇拜物是保護(hù)他們的祖先或者神靈，因此對(duì)圖騰物懷有崇拜和敬畏之心，而當(dāng)今社會(huì)人們通過(guò)了解科學(xué)知識(shí)知道了很多記載在史書(shū)中的靈異事件其實(shí)是自然現(xiàn)象而并不是圖騰保佑或者祖先顯靈，但是這種經(jīng)過(guò)千百年傳遞已經(jīng)形成烙印的習(xí)俗是無(wú)法抹去的，人們?cè)趨⒓觾x式或者節(jié)日的時(shí)候，還是會(huì)因?yàn)槿后w的感染力而再次相信某些超人的神力，這說(shuō)明圖騰在當(dāng)今社會(huì)和原始社會(huì)中精神力量的存在，只是深度和廣度不同。這對(duì)于某一個(gè)地區(qū)形成特色區(qū)域文化是相當(dāng)有利的條件。
而從宏觀(guān)的角度來(lái)看，圖騰藝術(shù)的形成，每個(gè)民族都有類(lèi)似的意義和形成規(guī)律，戰(zhàn)爭(zhēng)、神話(huà)傳說(shuō)、自然災(zāi)害等等，但是從每個(gè)不同民族的視角來(lái)研究，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)這其中的意義又千差萬(wàn)別，相同的事物，或者元素對(duì)于不同民族地區(qū)的人們來(lái)講，象征意義是不盡相同的，甚至是完全相反的含義。這從某種層面把特定民族聚居區(qū)域進(jìn)行了形象上的劃分——真正意義上的形象和精神形象上的劃分。當(dāng)然我們不能單從美術(shù)或者有具體形象的圖騰藝術(shù)來(lái)進(jìn)行規(guī)劃這種格局，圖騰藝術(shù)的包含范圍很廣，不光有壁畫(huà)石雕，還有舞蹈音樂(lè)等表現(xiàn)形式。所以圖騰符號(hào)的形式是多種多樣的而，圖騰符號(hào)的寄托媒介更是無(wú)所不在�？梢哉f(shuō)任何環(huán)境都可以成為圖騰藝術(shù)展示的舞臺(tái)。我們到了一個(gè)地區(qū)，感受當(dāng)?shù)氐奶厣�，不光得從具象的形象�?lái)感受，更重要的是抽象的形象，精神形象或者文化形象來(lái)感受，因此區(qū)域圖騰對(duì)于一定區(qū)域人精神的教化歸類(lèi)作用。
2.2.2 具象表現(xiàn)的不同
圖騰的具象表現(xiàn)對(duì)于古代原始社會(huì)和現(xiàn)代社會(huì)的意義是大不一樣的，現(xiàn)代的社會(huì)科學(xué)告訴我們，我們的祖先并不是動(dòng)物也不是植物所生，而且圖騰物也不會(huì)保護(hù)我們不受到危險(xiǎn)，人和動(dòng)植物是相依存的關(guān)系，圖騰只是祖先為各個(gè)民族留下來(lái)的印記，或者是利用圖騰來(lái)記錄遠(yuǎn)古的神話(huà)故事。圖騰的應(yīng)用于現(xiàn)代社會(huì)正如把斗拱應(yīng)用于現(xiàn)代社會(huì)中的仿古建筑中有相同的意義，當(dāng)我們知道“虎”不再是大地的化身，“虎”也不能推動(dòng)天體的運(yùn)作，葫蘆也不能拯救所有人類(lèi)于大洪災(zāi)之中，當(dāng)部落消失，當(dāng)人與人之間溝通有了更便捷的方式，我們應(yīng)該明白這些祖先留下來(lái)的遺產(chǎn)對(duì)于繼承者來(lái)說(shuō)，其價(jià)值在滿(mǎn)足精神需求的方面更重要些，圖騰給予人一種歸屬感，讓人們覺(jué)得自己生活的環(huán)境是有歷史有內(nèi)涵的，盡管圖騰的影響力隨著時(shí)間的推移和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而有一些被削弱，但是不難發(fā)現(xiàn)這種古老質(zhì)樸的藝術(shù)在現(xiàn)代城市高速發(fā)展背景下正在慢慢被襯托出其深厚積淀下的魅力。
就像在中國(guó)的古代建筑中，斗拱的應(yīng)用是非常廣泛的，因?yàn)樵跊](méi)有鋼筋混凝土的時(shí)代，建筑的主要材料是木材，用木材制作斗拱支撐建筑，能讓建筑更牢固，更美觀(guān)（可能美觀(guān)只是人主觀(guān)上給建筑附加的一種意義）。但是現(xiàn)在社會(huì)，我們并不會(huì)把他應(yīng)用到我們的住房里，最起碼不能應(yīng)用在供應(yīng)大量人群居住的現(xiàn)代社區(qū)里，第一是因?yàn)楝F(xiàn)代社會(huì)已經(jīng)有很多種建筑材料和技術(shù)手段來(lái)建造房屋，依靠先進(jìn)的技術(shù)和材料建造的房子既快又節(jié)省成本，而木材的大量砍伐已經(jīng)造成很大的環(huán)境破壞和資源的浪費(fèi)，而且制斗拱的技術(shù)復(fù)雜，不太適合現(xiàn)在住房工程的要求，再者木材的材料特性也決定了他的不穩(wěn)定性和不環(huán)保性，而且木材相對(duì)其他現(xiàn)代建筑材料的預(yù)制性要差，因此，斗拱于建筑的意義在當(dāng)今社會(huì)的已經(jīng)同古代不一樣，人們只有在某些特殊的工程項(xiàng)目中才會(huì)運(yùn)用到斗拱，而且運(yùn)用的目的也不再是為了使建筑堅(jiān)固，相反形式意義代替了斗拱本來(lái)的實(shí)用意義，僅僅是為了美觀(guān)或者寄托某種懷古的情趣而已。
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第三章 案例分析圖騰符號(hào)在特色環(huán)境營(yíng)造中的必要性及其啟示.........................................11
3.1 彝族圖騰崇拜概況................................................11
3.1.1 彝族圖騰崇拜與宗教信仰............................................11
3.1.2 楚雄彝族崇拜物的來(lái)源...........................................12
3.1.3 彝族圖騰崇拜物載體分析.................................................13
3.2 楚雄彝族圖騰藝術(shù)運(yùn)用分析.......................................14
3.2.1 案例一,楚雄市太陽(yáng)歷廣場(chǎng)......................................15
3.2.2 案例二,楚雄市博物館........................................16
3.2.3 案例三,楚雄市彝人古鎮(zhèn).........................................16
3.3 案例中彝族圖騰符號(hào)物分析........................................17
3.3.1 圖騰符號(hào)圖表統(tǒng)計(jì).................................................. 17
3.3.2 圖騰符號(hào)運(yùn)用分析............................................ 18
3.3.2.1 楚雄市太陽(yáng)歷廣場(chǎng)............................................... 18
3.3.2.2 楚雄市博物館圖騰符號(hào)運(yùn)用分析 .......................................... 20
3.3.2.3 彝人古鎮(zhèn)圖騰符號(hào)運(yùn)用分析........................................ 20
3.4 圖騰符號(hào)在營(yíng)造特色環(huán)境中的優(yōu)勢(shì).....................................21
3.4.1 美化環(huán)境和提高藝術(shù)涵養(yǎng)...................................... 21
3.4.2 增加環(huán)境友好度和提升環(huán)境品位........................................ 22
3.5 圖騰符號(hào)在環(huán)境營(yíng)造中的問(wèn)題.......................................23
3.5.1 元素處理過(guò)于粗糙..............................................23
3.5.2 表現(xiàn)形式單一和雷同..................................24
3.5.3 圖特符號(hào)運(yùn)用缺少規(guī)劃..........................................25
3.5.4 圖騰符號(hào)的濫用.............................................26
3.6 特色環(huán)境需營(yíng)造需要圖騰符號(hào)的融入............................................28
3.6.1 圖騰符號(hào)凸顯城市個(gè)性.......................................28
3.6.2 圖騰符號(hào)塑造城市靈魂.....................................29
3.6.3 圖騰符號(hào)博人眼球.......................................30
3.6.4 圖騰符號(hào)增強(qiáng)歸屬感和認(rèn)同感.........................................31
3.6.5 圖騰符號(hào)使民族文化更直觀(guān)......................................32
3.6.6 圖騰符號(hào)對(duì)于生態(tài)環(huán)境的保護(hù)意義..........................................32
3.6.7 公共空間是圖騰符號(hào)藝術(shù)復(fù)興的新載體...........................................34
3.7 小結(jié)..........................................35
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
第四章 特色環(huán)境營(yíng)造中圖騰符號(hào)的運(yùn)用思考

圖騰符號(hào)在特色環(huán)境打造的過(guò)程中，需要解決很多問(wèn)題，首先是定位，圖騰符號(hào)在特色環(huán)境中是什么地位，圖騰符號(hào)與特色環(huán)境的關(guān)系是怎么樣的，在運(yùn)用圖騰符號(hào)的時(shí)候應(yīng)該注意什么問(wèn)題，針對(duì)特色環(huán)境打造中圖騰符號(hào)出現(xiàn)的問(wèn)題應(yīng)該怎么去解決，怎么去最大的發(fā)揮圖騰符號(hào)的優(yōu)勢(shì)，現(xiàn)代社會(huì)中除了傳統(tǒng)的表現(xiàn)手法之外是不是應(yīng)該積極地去探索更廣闊的路徑，比如說(shuō)和技術(shù)的結(jié)合等等方式。
結(jié)合現(xiàn)有問(wèn)題對(duì)圖騰符號(hào)在特色環(huán)境打造中的作用進(jìn)行分析，就會(huì)發(fā)現(xiàn)需要解決的問(wèn)題是非常多的，解決問(wèn)題的過(guò)程，也是提升圖騰符號(hào)作為藝術(shù)或者環(huán)境建設(shè)素材質(zhì)量的機(jī)會(huì)，在保證圖騰符號(hào)應(yīng)用質(zhì)量的時(shí)候，也就是加固了具象表現(xiàn)和精神層面互相支撐的基礎(chǔ)。在帶來(lái)視覺(jué)享受的過(guò)程也能起到圖騰的精神凝聚力作用、公共藝術(shù)的教育作用是特色環(huán)境營(yíng)造的最終目的。
民族圖騰藝術(shù)為公共藝術(shù)的創(chuàng)作提供了很好的素材，結(jié)合民族資源，創(chuàng)作出更好的公共藝術(shù)作品能夠?yàn)槌鞘械墓�共環(huán)境增添色彩，也能讓民族藝術(shù)文化得到更好的傳承。針對(duì)現(xiàn)有公共藝術(shù)在城市中運(yùn)用的現(xiàn)狀參考其他城市公共藝術(shù)的情況，為了能更好的把民族圖騰藝術(shù)和公共藝術(shù)結(jié)合進(jìn)行了以下思考：

4.1 嘗試統(tǒng)一形制和模式
和民族圖騰符號(hào)藝術(shù)結(jié)合的公共藝術(shù)作品或者設(shè)施，存在的基礎(chǔ)是時(shí)代人文背景，對(duì)于本身地域文化和內(nèi)涵應(yīng)該具有很好的展示作用，而且圖騰元素本來(lái)具有的標(biāo)識(shí)性就決定了這種公共藝術(shù)一定具有鮮明的視覺(jué)特征，融入圖騰藝術(shù)元素的公共藝術(shù)作品可以也應(yīng)該成為地域性的標(biāo)志。這種標(biāo)志是一張名片、是一個(gè) logo，企業(yè)可以有 logo，城市也可以有，尤其是云南地區(qū)很多對(duì)于旅游業(yè)寄予厚望的城市。而且這個(gè) logo 在全國(guó)全世界都是獨(dú)一無(wú)二的，把圖騰藝術(shù)性的公共藝術(shù)作品作為城市的 logo，未嘗不是一種大膽的探索，因?yàn)椴皇撬�有的城市都有自己的圖騰，應(yīng)用好手中的民族藝術(shù)資源，一定程度的把民族圖騰元素二維表現(xiàn)中顏色、形制標(biāo)準(zhǔn)化，可以加深游客和外界對(duì)于城市的印象深刻。以此達(dá)到宣傳的目的。
雖然我們國(guó)家很多地區(qū)的區(qū)域文化是很有特色的，但是相比其他發(fā)達(dá)國(guó)家，在經(jīng)歷了經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展之后，很多的設(shè)施都還沒(méi)有滿(mǎn)足基本的城市生活需求的時(shí)期，圖騰符號(hào)的利用基本不太可能考慮的太全面，可能直接從文獻(xiàn)或者其他現(xiàn)存資料里直接提取利用了，這種做法是可以的，但是由于每個(gè)地區(qū)的圖騰符號(hào)、圖騰文化豐富多彩，一個(gè)地區(qū)都有很多不同的演化，這就造成圖騰符號(hào)在公共環(huán)境中出現(xiàn)的形象過(guò)于多樣化，這種多樣化遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出“豐富”的概念，而全球其他國(guó)家很多在利用圖騰藝術(shù)的案例再次告訴我們，圖騰符號(hào)的利用是有理可循的，我們可以做到豐富而不雜亂，可以統(tǒng)一但不雷同。直接和本課題相關(guān)的加拿大的鄧肯鎮(zhèn)（圖 4-1）和徹美內(nèi)斯（圖 4-2），前者被譽(yù)為被譽(yù)為圖騰之城，后者則是加拿大著名的壁畫(huà)小鎮(zhèn)，鄧肯是原住民海岸賽利希人的傳統(tǒng)家園。
首先看鄧肯鎮(zhèn)，當(dāng)時(shí)加拿大為了紀(jì)念原住民的悠久歷史和傳統(tǒng)，在市內(nèi)修建了很多代表印第安文化的圖騰。從 1985 年開(kāi)始,這里開(kāi)始雕刻原始圖案圖騰柱,小鎮(zhèn)內(nèi)共立有超過(guò) 80 多種精美圖案的圖騰柱,它詮釋了原住民的傳統(tǒng)文化,他的故事,他的審美。無(wú)論是那些動(dòng)物的臉，還有老鷹的翅膀，一方面保護(hù)了這份珍貴的文化遺產(chǎn)，另一方面又讓世界各地的游人了解了加拿大的傳統(tǒng)文化。

而徹美內(nèi)斯以前則是一個(gè)依靠林牧業(yè)的小鎮(zhèn)，當(dāng)鎮(zhèn)上最大的一個(gè)紙漿廠(chǎng)倒閉以后，小鎮(zhèn)就漸漸衰落，為了挽救局面，議會(huì)啟動(dòng)了小鎮(zhèn)復(fù)興工程,邀請(qǐng)藝術(shù)家佛蘭克.劉易斯、蘭茜.拉更那、保羅.馬克羅、托馬斯.羅伯遜等人在小鎮(zhèn)的墻壁上繪制了 12 幅壁畫(huà),這些壁畫(huà)描述了這座百年小鎮(zhèn)的伐木歷史和風(fēng)土人情。

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結(jié)語(yǔ)

圖騰藝術(shù)在全國(guó)乃至全世界都有著悠久的歷史，表現(xiàn)形式的也是豐富多彩，從最初的尋求庇護(hù)、團(tuán)結(jié)族人的原始社會(huì)心理到圖騰符號(hào)演變成一種社會(huì)文化，人類(lèi)都是從自然崇拜逐步轉(zhuǎn)變成自我崇拜，從自我否定走到自我肯定，自從進(jìn)入文明社會(huì)以后，作為一種古老的原始宗教雛形的圖騰崇拜都經(jīng)歷了不一樣的命運(yùn)，在文明相對(duì)滯后的民族中圖騰藝術(shù)能夠得到基本的保存，而在文明程度相對(duì)較高的國(guó)家則徹底被改變成為成熟的宗教形式，在中國(guó)圖騰藝術(shù)正在逐步演變成一種具有高度凝聚力和向心力的類(lèi)似宗教的形式，這種形式也可以說(shuō)成是人們的心里需求，這種心理需求滲透到生活的各個(gè)方面，進(jìn)而遍布于每個(gè)家庭當(dāng)中，因此人們對(duì)于圖騰藝術(shù)的信息多多少少會(huì)有一些接觸，這樣就為圖騰藝術(shù)的發(fā)展提供一個(gè)很好的基礎(chǔ)。
城市同質(zhì)化是一個(gè)普遍的社會(huì)問(wèn)題，除了自然條件（城市所處環(huán)境條件等）以外，人為因素也是城市發(fā)展的主導(dǎo)作用，結(jié)合圖騰藝術(shù)在城市公共環(huán)境中的應(yīng)用，我們可以預(yù)見(jiàn)圖騰符號(hào)在城市公共環(huán)境中的應(yīng)用是能夠解決或者緩解城市同質(zhì)化的問(wèn)題的，在解決問(wèn)題的過(guò)程中，圖騰藝術(shù)也能利用公共空間的開(kāi)放性來(lái)宣傳和發(fā)揚(yáng)圖騰藝術(shù)，達(dá)到雙贏的目的，而在本課題中需要解決的主要問(wèn)題就是圖騰符號(hào)的提取應(yīng)用問(wèn)題，要很好的利用好圖騰符號(hào)使之在公共空間發(fā)揮作用，需要解決的問(wèn)題大概兩方面，一方面是要解決好對(duì)圖騰符號(hào)“形”的把握，另一方面要傳達(dá)好圖騰藝術(shù)之“神”，其實(shí)就是在尊重、理解圖騰符號(hào)精神和意義的基礎(chǔ)上對(duì)圖騰符號(hào)進(jìn)行合理的具象化表現(xiàn)。
公共藝術(shù)在本課題中似乎成為一個(gè)抽象載體的含義，而且是必須存在的載體。抽象和存在是相反的概念，這里所謂的抽象是在公共空間中利用圖騰藝術(shù)裝飾的可能性是非常之多的，而怎么用和用在哪是需要尋找和設(shè)計(jì)的，是本課題亟需解決的問(wèn)題，而必須存在的含義是作為藝術(shù)或者技術(shù)的一種表達(dá)，都只能、或者絕大部分利用公共藝術(shù)來(lái)表達(dá)，而這里的公共藝術(shù)，強(qiáng)調(diào)更多的是功能性和教育性，強(qiáng)調(diào)的是公共藝術(shù)和基礎(chǔ)設(shè)施的結(jié)合。
在這里本文通過(guò)調(diào)研和閱讀文獻(xiàn)相結(jié)合，對(duì)于圖騰藝術(shù)和公共空間關(guān)系進(jìn)行了探討，著重從公共藝術(shù)的角度分析了如何利用圖騰藝術(shù)對(duì)公共空間中進(jìn)行優(yōu)化，盡力尋找兩者之間的契合點(diǎn)，以求實(shí)現(xiàn)雙贏的普遍價(jià)值。目前的所總結(jié)的方法和結(jié)論可能存在一定的疏漏和欠缺，在時(shí)間緊任務(wù)重的情況下也可能出現(xiàn)一些錯(cuò)誤，還望各位專(zhuān)家學(xué)者提出寶貴的意見(jiàn)和建議！
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本文編號(hào)：9362