現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)門(mén)窗裝飾藝術(shù)的運(yùn)用方法
一、基本原則
1.整體圓珠筆:整體全盤(pán)地考慮問(wèn)題,一直是我國(guó)傳統(tǒng)的思維方式.室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)中也府該具有整體把握的能力。室內(nèi)設(shè)計(jì)-般涉及質(zhì)感、舒適、美觀、生態(tài)等自然特性同時(shí)也涉及時(shí)尚、社會(huì)功屑、人文風(fēng)格等社會(huì)屬性,整體原則意味著室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)應(yīng)該全面把握這兩方面要求,這兩方面屬性表現(xiàn)在室內(nèi)的有形環(huán)境與無(wú)形環(huán)境,有形環(huán)境包括家具、陳設(shè)、構(gòu)件裝飾、綠化等人工環(huán)境,元形環(huán)境主要指人文環(huán)境,包括歷史和社會(huì)因素如文化風(fēng)俗、傳統(tǒng)等。這些環(huán)境因素對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)影響比較大,需要綜合整體考慮,才能塑造室內(nèi)舒適實(shí)用的人文環(huán)境.所以,室內(nèi)設(shè)計(jì)是整體性的環(huán)境設(shè)計(jì)。
2、功能注意原則:任何事物,它的存在,必定有它的內(nèi)容性。在建筑領(lǐng)域,室內(nèi)空間的存在內(nèi)容表現(xiàn)為物質(zhì)功能和精神功能內(nèi)在要素的總和?臻g的物質(zhì)功能表現(xiàn)在人在室內(nèi)空間中的行為的范圍要求與生活要求精神功能則是多方面多層次的,有情感方面的,也有生理、安全等。
歷史證明了功能主義設(shè)計(jì)原則在社會(huì)需求和工業(yè)化存在的合理性和必要性,德國(guó)設(shè)計(jì)堪稱(chēng)功能主義的經(jīng)典理性、務(wù)實(shí)、思辨的日爾曼民族將功能主義在其設(shè)計(jì)中發(fā)揮得淋漓盡致。德國(guó)的設(shè)計(jì)合理、均衡、精煉、無(wú)裝飾,注重品質(zhì)和技術(shù),色彩上多用"非色調(diào)",造型直截了當(dāng)?shù)胤从钞a(chǎn)品在功能和結(jié)構(gòu)上的特征,他們奉行"清除我們生活中的無(wú)序和混亂"的設(shè)計(jì)哲學(xué),德國(guó)設(shè)計(jì)成為功能主義的杰出代表。
3、人本主義原則,像削室內(nèi)空間為人所造,供人所用,人本主義即以人為本是設(shè)計(jì)的根本出發(fā)點(diǎn)設(shè)計(jì)中應(yīng)該始終把人對(duì)空間環(huán)境的需求,包括物質(zhì)和精神兩個(gè)方面放在首要的位置上。室內(nèi)空間的營(yíng)造同時(shí)要滿(mǎn)足人的生理、心理需要,要能夠綜合處理好人與人之間,人與環(huán)境之間的各種關(guān)系要解決使用功能、舒適美觀、環(huán)境氣氛等各種問(wèn)題.這一切都與人們的行為心理3密切相關(guān),需要我們進(jìn)行深人的研同時(shí),在室內(nèi)設(shè)計(jì)中,設(shè)計(jì)師必須充分考慮室內(nèi)的各種元素、裝置與人發(fā)生的各種關(guān)系,必須研究人即室內(nèi)空間的活動(dòng)主體的身體會(huì)在空間中發(fā)生各種活動(dòng)形態(tài),身體本身的活動(dòng)狀況也隨著變化,比如人的視覺(jué)、味覺(jué)、嗅覺(jué)、觸覺(jué)等。
二、傳統(tǒng)門(mén)窗裝飾元素的符號(hào)化梁思成先生在1944年所作的《為什么研究中國(guó)建筑》中早己指因?yàn)樽罱ㄖこ痰倪M(jìn)步,在最清醒的建筑理論立場(chǎng)上看來(lái)J宮殿式'的結(jié)構(gòu)己不合乎近代科學(xué)又藝術(shù)的理想:宮殿式的嘗試,在藝術(shù)上的失敗,可拿文章作比喻,它們犯的堆砌文字,抄襲文章句整篇結(jié)構(gòu)不出于自然,辭藻也欠雅馴,劉致平先生在《中國(guó)建筑類(lèi)型及結(jié)構(gòu)》中亦講到:仿制因襲復(fù)古則是倒退的行為不足以言創(chuàng)作了過(guò)去的古老的建筑必須批判地接受。"因此在把傳統(tǒng)裝飾要素運(yùn)用于現(xiàn)代環(huán)境創(chuàng)作之中的時(shí)候應(yīng)當(dāng)找到正確的途徑,力戒盲日照搬。
三、傳統(tǒng)門(mén)窗裝飾元素符號(hào)化的途徑
1、抽象簡(jiǎn)約:這種手法是對(duì)傳統(tǒng)形式的整體或局部,進(jìn)行藝術(shù)加工提煉與抽象簡(jiǎn)化其原則是可失傳統(tǒng)之形而不失傳統(tǒng)之韻使傳統(tǒng)在結(jié)合現(xiàn)代的功能與技術(shù)的基礎(chǔ)上,得到延續(xù)與發(fā)展。
2、符號(hào)拼帖:占其特點(diǎn)是將人們所熟悉的傳統(tǒng)構(gòu)件加以抽象、裂解或變形,使之成為某些典型意義或象征意義的符號(hào),并在室內(nèi)元素中拼貼運(yùn)用,從而使新與舊、今與古帶著某種聯(lián)系。這種子法與傳統(tǒng)的裝飾運(yùn)用有所不同,即強(qiáng)調(diào)重復(fù)、夸張、變形,使自符合于人們約定俗成的隱喻象征習(xí)
3、移植與嫁接:在接對(duì)各種歷史文化進(jìn)行移植嫁接,使之成為→種新的藝術(shù)形象。在設(shè)計(jì)中有時(shí)借用外來(lái)文化中的某些要素與本土文化元素共生與一體;有時(shí)廣泛采集古今文化遺產(chǎn)中的各種要素相互嫁接,從而創(chuàng)造一種新的借鑒傳統(tǒng)的創(chuàng)作手法,抽象的建筑大門(mén)的造型、古典園林中的漏窗、傳統(tǒng)民居窗飾上木雕等相互的移植與嫁接。
4、多元重構(gòu):其特點(diǎn)是打破狹窄的傳統(tǒng)文化概念,認(rèn)為設(shè)計(jì)創(chuàng)作要繼承全人類(lèi)-切優(yōu)秀文化遺產(chǎn),只要有利于表現(xiàn)主題就可以廣泛選擇-切文化要素,筆耕論文,運(yùn)用并置對(duì)比、交錯(cuò)、滲透等多種手段,先行打散后加以重構(gòu),以獲得意想不到的效果。
四、現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)門(mén)窗裝飾元素符號(hào)的情感顯現(xiàn)環(huán)境藝術(shù)的表現(xiàn)是十分復(fù)雜的極不容易對(duì)其作定量和定性的分析,因?yàn)椴煌诶L畫(huà)、文學(xué)等形式,它并不是純悴的精神產(chǎn)品。環(huán)境藝術(shù)的表現(xiàn)不能僅叉依賴(lài)于語(yǔ)言符號(hào)那樣推理性形式每一個(gè)設(shè)計(jì)都以不同的程度表現(xiàn)了設(shè)計(jì)師均觀念及對(duì)事物的洞察力,這種表現(xiàn)是懷可能用普通的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)出來(lái)的之吁以不可表達(dá)。
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