曾國藩(1811—1872)，原名子城，字伯涵，號滌生，謚文正，漢族，湖南省長沙府湘鄉(xiāng)縣人。晚清重臣，湘軍的創(chuàng)立者與統(tǒng)帥者，是晚清著名的政治家、軍事家、理學(xué)家。被公認(rèn)為中國近代最后一個集傳統(tǒng)文化于一身的典型人物，他不僅集中國文化之大成，而且由他帶頭，中國才開始引進(jìn)西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，創(chuàng)立了第一批近代軍事工業(yè)。我們可以把他看成是中國傳統(tǒng)文化在中國封建末期的化身，在他的身上既有中國傳統(tǒng)文化的精華，也有糟粕。這精華所聚，使他獲得了事業(yè)上的成功，成為了一代“中興名臣”，聲名遠(yuǎn)播，影響深遠(yuǎn)；這糟粕所聚，使他終究擺脫不了作為一個封建士大夫的職責(zé)和操守，他始終是為統(tǒng)治階級服務(wù)的。他是中國歷史上一位引人注目的人物，他的歷史功過，至今也難有一個全面的定論。

　　曾國藩在中國歷史舞臺上并不是以一個職業(yè)的教育者形象出現(xiàn)的，可是我們并不能判定曾國藩無教育思想可談。因為從受教育的對象這一角度來說，教育的對象并不單只是學(xué)生，也可以是父母兒女之間、上下級之間等�？梢詮乃�遺留下來的大量家書、日記、詩文等文字資料中尋找到他的教育思想，且他的教育理論及其方法，在中國教育史上產(chǎn)生了較為廣泛的影響，對加速中國教育近代化起了促進(jìn)作用。

　　一、曾國藩教育思想

　　1．曾國藩教育思想產(chǎn)生的根源曾國藩是封建禮制的堅決擁護(hù)者和衛(wèi)道士，他把“禮”看成是統(tǒng)治權(quán)術(shù)的法寶。他以禮學(xué)為中國學(xué)術(shù)的正宗，認(rèn)為只有禮學(xué)體大而精，能夠?qū)�漢宋兩代的學(xué)術(shù)融合。他指出：“古之君子之所以盡其心，養(yǎng)其性者，不可得而見；修身、齊家、治國、平天下，則一秉乎禮。自內(nèi)焉者言之，舍禮無所謂道德；自外焉者言之，舍禮無所謂政事。”? 他把“禮”提到了重要的地位，他認(rèn)為教育的目的就是要恢復(fù)“禮治”。

　　把這個作為挽救時局，解救清政府的良方。他“把‘隆禮’作為他培養(yǎng)人才的出發(fā)點和歸宿。”_2 在當(dāng)時農(nóng)民起義風(fēng)暴席卷中華大地，太平天國的勢力占據(jù)半個中國，晚清政治腐朽，他把這一現(xiàn)象的根源都?xì)w結(jié)于人民的“禮治”素養(yǎng)缺乏，正是因為那些跟隨洪秀全的鄉(xiāng)民心中沒有禮，缺乏禮，筆耕文化推薦期刊，才會跟隨洪秀全犯上作亂。因此，他主張把“日教民以孝悌仁義之經(jīng)”?” 作為教育的首要任務(wù)。他認(rèn)為，只有社會都遵“禮”守“法”，民眾都按照三綱五常行事，封建統(tǒng)治的危機(jī)才能消除，才能恢復(fù)正常的封建宗法秩序。

　　人們通過教育后，恢復(fù)“仁、義、智、信”等后，人與人之間可以“以禮待人，以禮治人”。到最后人們還是會自覺的遵守綱常倫理，去維護(hù)封建統(tǒng)治。2．曾國藩教育思想的主要內(nèi)容曾國藩所生活的時代是一個中西方相互交融滲透、政治風(fēng)云復(fù)雜多變的時代，此時的近代文化猶如一頭困獸正努力的尋找突破口想要來一次華麗的轉(zhuǎn)身。由于近代文化處于轉(zhuǎn)型時期，那中國的傳統(tǒng)文化和西方文化的雙重性也不可避免的在他的教育思想中交織。

　　(1)經(jīng)世致用他是中國近代的儒學(xué)大師之一，他信奉的是程朱理學(xué)，結(jié)合當(dāng)時的時代背景，曾氏有一套完整的“經(jīng)世致用”的教育思想。

　　所謂的“經(jīng)世致用”，通俗點解釋就是理論聯(lián)系實際。為學(xué)之術(shù)在安徽桐城派姚鼐時期，被歸為三門之學(xué)，“日義理、日考據(jù)、日辭章。”曾國藩在此基礎(chǔ)上將其發(fā)展成為四門，增加了“經(jīng)濟(jì)”之學(xué)。所謂“經(jīng)濟(jì)”就是“經(jīng)邦濟(jì)世之術(shù)”，也就是“經(jīng)世致用”。

　　曾國藩“主張通過‘內(nèi)圣’的途徑來達(dá)到經(jīng)世致用的功效。”我認(rèn)為，這里的“內(nèi)圣”就是要讓人們從心底改變對經(jīng)世致用的看法，把那些過時的迂腐的義理觀拋棄。他指出：“茍通義理之學(xué)，而經(jīng)濟(jì)該乎其中矣，義理與經(jīng)濟(jì)初無兩術(shù)之分，持其實功之序，詳與體而略于耳。”他把經(jīng)世之學(xué)提升到了一個前所未有的高度。他將經(jīng)世主張明確目的化，是為了適應(yīng)當(dāng)時統(tǒng)治的需要。而且，在他一手創(chuàng)辦的湘軍隊伍里，他的這種思想潛移默化的影響了他的幕僚、軍官、士兵等，培養(yǎng)了他們不同于綠營兵奢侈糜爛的作風(fēng)，而是一種腳踏實地、求真務(wù)實的作風(fēng)。

　　從整體上看，盡管他的“經(jīng)世”思想是為維護(hù)封建統(tǒng)治秩序服務(wù)的，但他作為一個封建士大夫，能夠開創(chuàng)這種求真務(wù)實的學(xué)風(fēng)，實屬難得。

　　(2)西學(xué)為用“曾國藩的教育思想主要是為了維護(hù)中國傳統(tǒng)文化而造就人才，但曾國藩畢竟不同于一般的頑固士大夫，其教育思想又體現(xiàn)了‘西學(xué)為用’的近代化成分。” ]" "在1840年鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)后，他有著強(qiáng)烈的仇夷情緒。在后來逐漸與洋人的交往中，親眼目睹西方列強(qiáng)船堅炮利的威力，他才認(rèn)識到西方資本主義國家的科技文化教育有不少地方比中國先進(jìn)，他才開始審視西方科學(xué)技術(shù)的先進(jìn)性，他覺得只要取洋人之長來補(bǔ)中國之短就一定能使中國走上自立自強(qiáng)的道路。

　　首先他創(chuàng)立了專門的軍械機(jī)構(gòu)，學(xué)習(xí)西方技術(shù)。在1861年，曾國藩攻下安慶，創(chuàng)立了安慶軍械所，以用來研制洋槍洋炮；1868年，在容閎的奏請下，在江南機(jī)械制造總局內(nèi)設(shè)立了機(jī)械學(xué)校，讓中國的青年工人自主掌握機(jī)械制造原理，以便讓中國人有朝一日能自主管理工廠、使用并能制造機(jī)器。其次，他與李鴻章等人在江南制造局聘請洋人設(shè)立翻譯局，培養(yǎng)翻譯人才；他們聘請了外國人培訓(xùn)翻譯人員，又組織人員翻譯外國先進(jìn)的科技書籍，這個是西學(xué)東漸的重要內(nèi)容，為西方先進(jìn)科學(xué)技術(shù)在中國的傳播創(chuàng)造了有利的條件。

　　再次，與李鴻章合奏奏請清政府派遣留學(xué)生赴歐美。1871年，他與李鴻章合奏上書朝廷，說“選聰穎幼童，送赴泰西各國書院學(xué)習(xí)軍政、船政、步制造諸書，約計十余年，業(yè)成而歸，使西人擅長之計，中國皆能諳悉，然后可以漸圖自強(qiáng)。”曾國藩之所以能夠作出這一舉動，是與他的教育思想的轉(zhuǎn)變密切相關(guān)的。在他看來，西方國家相互間也會互派留學(xué)生來了解對方之所長以補(bǔ)自身之短，歸國后可以通過傳授來富強(qiáng)自己的國家。他希望中國也能通過這種方式得到富強(qiáng)。但在當(dāng)時仍然處于的是科舉制度的天下，對于進(jìn)入洋學(xué)堂學(xué)習(xí)、出國留學(xué)是受到很多人排斥的�？稍鴩�藩不計較個人得失，力排眾議，這充分的體現(xiàn)了他的教育思想中的開放的一面。

　　(3)倫理道德教育思想很多人都會奇怪，曾國藩做為一介書生，是如何的做到平定“大亂”而位極人臣的呢?這除了他所處的時代背景以及機(jī)遇這種偶然性的因素外，還和他自身的修養(yǎng)有莫大的關(guān)系。

　　首先，在“誠敬”方面。他明確指出：“竊以為天地之所以不息，國之所以立，賢人之德業(yè)之所以可大、可久，皆成之為也。故日：‘誠者，物之終始，不誠無物’。”他還說：“以人事與天爭衡，莫大乎忠勤二字。亂世多尚巧偽，惟忠者可以革其習(xí)。”?"他把“誠敬”看得很重，認(rèn)為這是修身養(yǎng)性的一大門徑。在他的家書中，他也常常用這兩個字告誡他的子弟：“無論治世亂世，凡一家之中能勤能敬，未有不興，不勤不敬，未有不敗者。”還說：“一家能勤能敬，雖亂世亦有興旺氣象，一身能勤能敬，雖愚人亦有賢智風(fēng)味。吾生平于此二字少功夫，今諄諄以訓(xùn)吾昆弟子侄，務(wù)宜刻刻遵守。”曾國藩把“誠敬”看成是物質(zhì)世界的主宰，有了“誠敬”就可以擁有一切。他用“誠敬”思想作為號召，吸引了一大批封建士大夫為其效勞來鞏固封建的統(tǒng)治，可見曾國藩的“誠敬”思想還具有效忠清廷的性質(zhì)。

　　其次，在“謙和”方面，他曾在家書中這樣說：

　　“勞而逸，謙而不傲，萬善皆從此生矣。”謙之存諸中者不可知，其著于外者，約有四端日面色、日言語、日書涵、日仁從屬員。” 船 曾國藩認(rèn)為，一個人為人處事必須事事謹(jǐn)慎，特別是言行上要使人有謙和的感覺。他把“謙和”作為了他精神修養(yǎng)的主要內(nèi)容之一。他還在Et記中如此評價“謙”，“千古有道自德之士，不外一謙字。” J5印他把“謙”看成是立身處世的根本，他認(rèn)為只有保持謙虛謹(jǐn)慎的作風(fēng)，做人才會根基深穩(wěn)。

　　然后，在“勤儉”方面。他說：“身勤則強(qiáng)，佚則病。家勤則興，懶則衰。國勤則治，怠則亂。君勤則勝，惰則敗。”“千古之圣賢豪杰，即奸雄欲有立于后世者，不外一勤字。”他把勤勞節(jié)儉與人的身體健康、家族興旺、國家安定和軍隊?wèi)?zhàn)爭的勝負(fù)相聯(lián)系。用倫理道德作為紐帶，來連接個人和國家。他教育其部屬子弟勤勞奮發(fā)，同時，反對奢侈浪費的作風(fēng)，教導(dǎo)部下養(yǎng)成勤勞節(jié)儉的習(xí)慣。他說：“儉則寡欲，可以直道而行；侈則多欲，貪慕富貴，枉道遭禍；侈者居官必貪，居鄉(xiāng)必盜；侈則子孫易長逸情之氣，不思進(jìn)取，不圖自強(qiáng)。”曾國藩的殷殷關(guān)注、諄諄教誨，在對他的幕僚、子弟、軍官、士兵等人的自身修養(yǎng)的塑立和提升都起了很大的作用。

　　最后，他提倡“立”的教育觀。也就是所謂的自立自強(qiáng)，他說：“士人第一要有志，有志則不甘為下流。” 兒∞又說：“君子之立志也，有民胞物與之量，有內(nèi)圣外王之業(yè)，而后不忝父母之生，無愧為天地之完人。故其猶也，以不如舜不如周公為猶也，以德不修文學(xué)不進(jìn)為猶也，是故頑民�；瘎t猶之，蠻夷猾廈則猶之，小人在位賢才否閉則猶之，匹夫匹婦不被己澤則猶之，所謂悲天命而憫人窮，此君子之猶也。若夫一躬之屈仲。一家之饑飽，世俗之榮辱得失，貴賤毀譽(yù)，君子固不暇猶及此也。”在他看來，一個人若要成才，立志是第一位的。樹立以天下為己任的遠(yuǎn)大志向，并為此不斷努力，這樣才能有所作為。

　　3．曾國藩的教育方法曾國藩的教育出發(fā)點和歸宿都是為了“隆禮”，為了恢復(fù)禮治，那他是通過什么教育方法來達(dá)到這一個目的呢?從研究曾國藩的專著和論文來看，他推崇的主要教學(xué)方法是“知行合一”，從小事、生活習(xí)慣等處著手培養(yǎng)。他曾經(jīng)在給他的親家也是好友的劉蓉寫信說到：“為學(xué)之道在格物誠意，格物則剖仁義之差等而縷析之，誠意則舉好惡之當(dāng)于仁義者而力卒之。”[他強(qiáng)調(diào)教育要和實際中的生活問題聯(lián)系起來，也就是王陽明先生提出來的“知行合一”。

　　曾國藩還在推崇“知行合一”的基礎(chǔ)上，主張“近朱者赤，近墨者黑”。不管是身邊的師長還是朋友，他認(rèn)為都會對一個人的教育起到很大的影響。

　　這個在他的日記中有詳細(xì)論述：“孔子所謂性相近，習(xí)相遠(yuǎn)，上智下愚不移者，凡事皆然。即以圍棋論，生而為國手者，上智也；屢學(xué)而不知局道，不辨死活者，下愚也。此外皆相近之姿，視乎教者何如。教者高，則習(xí)之而高矣；教者低，則習(xí)之而低者矣。

　　若在上者不自咎其才德之不足以移人，而徒致慨上智之不可得，是猶執(zhí)策而嘆無馬，是真無馬哉。”從日記中可以看出，他強(qiáng)調(diào)教育方法的好壞，首先取決于師長的自身操守和學(xué)問的高低，其次是在于友人的積極影響。這個方法經(jīng)驗的總結(jié)有很大一部分出自他對自己的人生經(jīng)歷的總結(jié)，在他的求學(xué)生涯中，他的第一個老師也就是他的父親是一位學(xué)問造詣很深但生不逢時的落魄秀才，在其指導(dǎo)下，曾國藩通讀了“四書”、“五經(jīng)”等，曾國藩在20歲就讀于衡陽唐氏宗祠，師從汪覺庵。一年后轉(zhuǎn)入湘鄉(xiāng)漣濱書院。后來又陸續(xù)跟隨大學(xué)士倭仁、理學(xué)大師唐鑒等學(xué)習(xí)，從他的自身經(jīng)歷我們可以看到師長的師范作用的影響力。除了師長，還有友人的積極影響，他所結(jié)交的大多為儒生、有志之士等，比如說羅澤南、劉蓉等皆為多才之士，而江忠源則是著名的俠肝義膽之士。

　　但他除了注重這些，更注重學(xué)習(xí)者自身的學(xué)習(xí)興趣。他以自身的經(jīng)驗來說明這個問題：“余以前教諸弟，常限以功課。近來覺限人以課程，往往強(qiáng)人以所難，茍其不愿，雖日日遵照限程，亦復(fù)無益，故近來教弟但有一專字耳。” 又有：“欲別立課程，多講規(guī)條，使諸弟遵而行之，又恐諸弟習(xí)見而生厭心；欲默默而不言，又非長兄督責(zé)之道。是以往年常似諸弟以課程，近來則只教以有恒二字。”[12198由此可見，曾國藩也反對那種死搬硬套只講規(guī)矩條例的教學(xué)，他在追求“專一”的時候，同時也提倡啟發(fā)式教育，注重調(diào)動學(xué)習(xí)者的自身學(xué)習(xí)興趣。

　　在曾國藩的一生中，他十分注重教育與人格的感化力量，既主張嚴(yán)格執(zhí)法又主張勤于教育，那這充分的說明了曾國藩更看重后天的環(huán)境對人才的培養(yǎng)與塑造二、曾國藩教育思想對當(dāng)今的幾點借鑒曾國藩的教育思想是以維護(hù)清王朝統(tǒng)治，恢復(fù)“禮治”為根本出發(fā)的。但是，他的教育思想對當(dāng)今有著不少借鑒意義。

　　他一生講求人生理想、注重對精神境界和道德修養(yǎng)的追求，這在骨肉親情日漸淡漠、鄰里親戚形同陌路的現(xiàn)代社會里，確實有勸世化俗的價值，其開放性的品質(zhì)給當(dāng)代教育帶來了諸多有益的啟示。

　　他以意識形態(tài)哲學(xué)觀出發(fā)的來規(guī)范人們的思想與行為，他并沒有一味的推崇落后的封建文化和思想，他經(jīng)過適時變通，積極引進(jìn)外來的先進(jìn)思想及科學(xué)技術(shù)，形成了求真務(wù)實的學(xué)風(fēng)。在當(dāng)今的改革特別是教育改革中，有很多都是口號派，沒有落實到實處，做不到真正的求真務(wù)實。曾國藩在當(dāng)時所倡導(dǎo)的“務(wù)實變通”的學(xué)風(fēng)對現(xiàn)在有極大啟示作用，特別是教育體制改革。啟示我們在推行素質(zhì)教育時，要在教學(xué)上做到理論聯(lián)系實際，學(xué)以致用，培養(yǎng)的不單單是只會讀書的書呆子人才，更多的是要培養(yǎng)德智體全面發(fā)展的人才。

　　曾氏家教思想啟示優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是當(dāng)代教育實現(xiàn)其育人功能的源泉，承載著傳統(tǒng)文化的信條和經(jīng)驗來教育青年。曾氏家教非常重視傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和繼承，眼下校園里的學(xué)生，非常缺乏傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，缺少良好的傳統(tǒng)道德觀念的熏陶，學(xué)生自我心理調(diào)控能力較弱，在瘋狂追求物質(zhì)效益的現(xiàn)代社會，極易造成人的心理失衡。一個優(yōu)秀的德育教育者，需要在紛繁復(fù)雜的教育環(huán)境中掌握學(xué)生的發(fā)展?fàn)顩r，學(xué)習(xí)先人教育治學(xué)的經(jīng)驗，吸取其學(xué)術(shù)中的精華，運用祖國的傳統(tǒng)文化培養(yǎng)學(xué)生優(yōu)良的素質(zhì)和合格的人格。

　　在他的倫理道德教育思想中，他倡導(dǎo)“誠敬”、“謙和”、“勤儉”、“自立”等，這些都對當(dāng)今生活有積極的借鑒意義。如“誠敬”，在我們現(xiàn)在以市場經(jīng)濟(jì)為主體的經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，更多的人把目光只是投向了錢、投向了利益，而違背了傳統(tǒng)的美德，把道德體系束之高樓，誠信在這合格社會正在逐步流失。而在當(dāng)今，我國的生產(chǎn)力水平還不是很高，商品經(jīng)濟(jì)仍欠發(fā)達(dá)，因此，我們還必須以誠為本，堅持不懈的進(jìn)行艱苦奮斗和勤儉節(jié)約的精神。而他的“謙和”、“自立”思想的現(xiàn)實教育意義更多的在于對當(dāng)今的個人，在社會主義市場經(jīng)濟(jì)的條件下，作為青年的我們更應(yīng)該樹立遠(yuǎn)大的志向，增強(qiáng)自己的歷史責(zé)任感和使命感，謙和待人。

　　作為師范生，作為未來的教師，我們更多的是要借鑒他的教育方法，“身正為師，學(xué)高為范”是我們作為未來教師的追求也是奮斗目標(biāo)。我們在以后的自我發(fā)展中，更應(yīng)該不斷的提高自己，為學(xué)生樹立一個良好的典范。在教學(xué)過程中，更多的關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，做到以生為本，貫徹推動新課改的實施與發(fā)展。

　　曾國藩所處的時代，鑄造了他是一個既體現(xiàn)典型的士大夫性格又具有新生代特征的人物，他的教育思想也具有雙重性。但總的來說，他的西化的教育思想，他主張學(xué)習(xí)西方先進(jìn)技術(shù)、派遣留學(xué)生、開辦技術(shù)學(xué)校等都體現(xiàn)了那個特定時代的開放精神、在當(dāng)時有一定的影響力和吸引力，對當(dāng)今也有一定的借鑒意義。