現(xiàn)象學(xué)是德國哲學(xué)家胡塞爾提出的一種哲學(xué)思想。在其產(chǎn)生后的一百多年里，現(xiàn)象學(xué)逐漸越出哲學(xué)領(lǐng)域，深刻地影響著自然科學(xué)和人文社會科學(xué)的研究范式。“回到事實本身”的原則被應(yīng)用到社會學(xué)、生理學(xué)、教育學(xué)、人類學(xué)、文化學(xué)等許多領(lǐng)域，成為一種新的研究方法。各個研究領(lǐng)域根據(jù)自己的學(xué)科特點和現(xiàn)實需要，批判地借鑒現(xiàn)象學(xué)的方法，實現(xiàn)著對原有方法的超越，為本學(xué)科的研究開創(chuàng)了一個新的視角。馬克斯·范梅南是加拿大阿爾伯塔大學(xué)教育學(xué)教授，現(xiàn)象學(xué)教育學(xué)的開創(chuàng)者之一，并擔(dān)任世界第一本目前也是唯一的一本《現(xiàn)象學(xué)教育學(xué)》雜志的主編。他利用現(xiàn)象學(xué)的方法構(gòu)建了一個全新的教育學(xué)體系，使我們對教育學(xué)有了一個全新的認(rèn)識和解讀。本文試圖向讀者介紹范梅南現(xiàn)象學(xué)教育學(xué)體系的構(gòu)建過程及其核心概念：教學(xué)機(jī)智。
　　
　　一、現(xiàn)象學(xué)方法
　　
　　現(xiàn)象學(xué)不是一套內(nèi)容固定的學(xué)說，而是一種以“直觀的方式”認(rèn)識事物本質(zhì)的方法。現(xiàn)象學(xué)的創(chuàng)始人胡塞爾認(rèn)為，哲學(xué)也是一項嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓ぷ�，�?yīng)該用一種科學(xué)、理性的態(tài)度對待。他畢生的努力都是在尋找一種完美的方法，以此來構(gòu)建一個理性的知識體系。這種完美的方法就是現(xiàn)象學(xué)方法，包括本質(zhì)還原和先驗還原兩種方法。
　　在介紹兩種方法之前，我們首先要明確“中止判斷”這一核心概念的含義，它是表示對一切給予的東西打上可疑的問號。在胡塞爾的的現(xiàn)象學(xué)里，“中止判斷”的作用主要有二：（1）用于幫助尋找可靠的開端。中止判斷把一切間接知識放在一邊，這起到一種篩選作用，這樣所剩下的可能就是直接知識。（2）用于防止轉(zhuǎn)移論題，防止在反省問題過程中重新運用間接知識，防止循環(huán)論證。中止判斷提醒我們在解決問題的全過程中不要運用任何假設(shè)和間接知識。
　�。ㄒ唬┍举|(zhì)還原。本質(zhì)還原也叫做本質(zhì)直覺，主要用來解決本體論問題。它是一種以獲得非經(jīng)驗的和無預(yù)先假設(shè)的本質(zhì)為目的的方法。胡塞爾認(rèn)為，在探究事物本質(zhì)觀察事物的時候，我們所能直觀到的只是事物是什么，而直觀不到事物的存在。事物的存在是我們賦予的一種信念。此種信念的存在違背了本質(zhì)還原方法非經(jīng)驗的，無預(yù)先假設(shè)的要求。所以，我們要把有關(guān)認(rèn)識對象存在的信念懸置起來，存而不論，這就是本質(zhì)還原方法的第一步：中止判斷（這是一種部分的中止判斷，只是將有關(guān)認(rèn)識對象存在的信念懸置起來）。第二步就是在對個別事物直觀的基礎(chǔ)上，使其共相清楚地呈現(xiàn)在我們面前。這是本質(zhì)還原的正面步驟。在這一步中，我們把現(xiàn)實的或想象的個別對象當(dāng)做例子，它們被當(dāng)做無數(shù)可能的變項中的一個變項使用，然后我們可以把所有在這些變項中不變地保留下來的規(guī)定性揭示出來。它們是這些變項所共同具有的必然的東西。這樣的規(guī)定性之總和就是這些變項的本質(zhì)。
　�。ǘ�）先驗還原。先驗還原的方法主要用來解決形而上的問題，指將世界看做是自在的、客觀的觀點還原為世界是相對于先驗主體存在的觀點。在研究認(rèn)識論問題、構(gòu)建理論體系的過程中存在這樣一種觀點：世界是自在地、客觀的，世界給了我們經(jīng)驗，我們利用這些經(jīng)驗對世界作出判斷，在這些經(jīng)驗的基礎(chǔ)上進(jìn)行概括、推論，構(gòu)建理論體系。對這一觀點，胡塞爾持否定態(tài)度，他認(rèn)為，這種觀點的錯誤之處在于忽視了認(rèn)識何以可能的問題。既然我們關(guān)于世界的知識和觀點都是通過認(rèn)識獲得的，那么在認(rèn)識何以可能的問題解決之前，這些知識和觀點就不能被看作是不言而喻的，更勿說以此為基礎(chǔ)構(gòu)建理論體系。正確的方法是通過徹底地中止判斷，將有關(guān)外部世界和經(jīng)驗自我存在的信念全部懸置起來，防止在研究認(rèn)識論的基本問題時作出預(yù)先假設(shè)，然后以本身清楚地、不用懷疑的純粹意識為基礎(chǔ)建立一個可靠的認(rèn)識體系。
　　先驗還原的整個思路是：首先肯定意識活動、意向性結(jié)構(gòu)、作為意識活動執(zhí)行者的自我的自明性，然后說明意識活動如何構(gòu)成意識活動的對象。具體地說，如果我們在某一時刻進(jìn)行思考，爾后通過反省我們可以清楚地知道那時思考行為的存在。同樣地，我們通過反省可以絕對清楚地知道先前的知覺行為、判斷行為、回憶行為等的存在。通過反省，我們可以發(fā)現(xiàn)這些行為是自我給予的，是絕對自明的，那么，作為這些行為的執(zhí)行者的自我以及這些行為都有各自的對象這一點也是自我給予和絕對自明的。
　　
　　二、現(xiàn)象學(xué)教育學(xué)體系的構(gòu)建
　　
　　現(xiàn)代的社會是一個可以使人能在有限的范圍內(nèi)體驗無限生活各種可能性的社會。這樣的現(xiàn)實使年輕人的生活成為一種偶發(fā)性的經(jīng)歷，各種不確定和不穩(wěn)定的因素充斥其中。范梅南從“替代父母”關(guān)系出發(fā)分析教育者的素質(zhì)結(jié)構(gòu)，應(yīng)用現(xiàn)象學(xué)的方法，構(gòu)建了具有實踐指向和智慧性質(zhì)的教育學(xué)體系。
　　范梅南拋棄了“純粹意識”這一哲學(xué)抽象，而把日常教學(xué)生活和教學(xué)現(xiàn)象看作是本身清楚的，不用懷疑的東西，以此為基礎(chǔ)構(gòu)建新的教育學(xué)體系。為了不受傳統(tǒng)教育觀點的影響，他首先將“教育學(xué)”這一概念高高掛起，沒有任何的理論支撐，然后將目光轉(zhuǎn)向了“生活世界”，去尋找他所認(rèn)為的教育學(xué)應(yīng)該具有的因素。從父母的教育意識到教師的教育機(jī)智，從教學(xué)體驗到教學(xué)反思，逐漸形成了自己完整的理論體系的構(gòu)建。所以，范梅南的教育學(xué)體系主要包含教育意識、教育情境、教育理解、教育敏感性、教學(xué)機(jī)智等一般教育學(xué)體系中很難見到的詞匯。他所有的努力，一是希望從濫用詞匯的人手里挽救教育學(xué)的思想，二是探索和提供一種對教育學(xué)的反思更加經(jīng)驗本位的闡釋，同時，也探討對實際生活中在從事教學(xué)的教育時刻的理解。
　　對于各個構(gòu)成因素的研究，范梅南堅持以“回到事實本身”為原則，采用生活體驗研究的方法，在日常教育情境中發(fā)現(xiàn)問題、解決問題，具有明顯的情境特點和實踐取向。其研究的步驟為：首先，筆耕文化傳播，對教育情境進(jìn)行描述。其次，理解這個情境，了解其中的體驗意義。再次，對該情境作出自己的評論，發(fā)現(xiàn)教育學(xué)意義。最后，對各種評論進(jìn)行主題分析，揭示描述的主題。作為人文——理解研究范式的主要手段之一的生活體驗研究關(guān)注個體化的分析性把握，超越了科學(xué)——實證研究范式忽略個體認(rèn)知水平和心理體驗的弊端。在北美，尤其是在加拿大，已經(jīng)有學(xué)者將生活體驗研究方法引入到教師教育領(lǐng)域，成為促進(jìn)教師專業(yè)化發(fā)展的主要工具。
　　
　　三、教學(xué)機(jī)智
　　
　　教學(xué)機(jī)智是范梅南現(xiàn)象學(xué)教育學(xué)的核心概念。因為現(xiàn)象學(xué)教育學(xué)關(guān)注的是學(xué)生的生活世界和生活體驗，對日常教學(xué)活動和情景具有很強(qiáng)的敏感性。這種特殊的關(guān)注對象和研究對象具有不確定性和不穩(wěn)定性，要求教師在遇見突發(fā)情況的時候能夠瞬間作出正確的決定，抓住教育時機(jī)，采取適當(dāng)?shù)慕逃�行動，順利完成教學(xué)活動。這就是教學(xué)機(jī)智的表現(xiàn)形式。
　　教學(xué)機(jī)智指教育者在與受教育者（孩子和年輕人）交往時，能夠敏銳地體察和理解復(fù)雜而微妙的情景，并能瞬時作出正確決定的一種向善的能力。筆者認(rèn)為，理解教學(xué)機(jī)智和內(nèi)涵需要把握三方面的內(nèi)容：首先，教學(xué)機(jī)智要求教師是“聰明”的——耳聰且目明，這也是我們通常所說的教師敏感性。教師的敏感性是指向多方面的，不僅包括對學(xué)生的敏感，還包括對學(xué)科知識和教學(xué)細(xì)節(jié)的敏感。其次，在日常教學(xué)情景中的突發(fā)情況是無法預(yù)測的，但突發(fā)情況一旦出現(xiàn)，就要求教師立即作出行動（即使這種行動是暫時不采取行動），以保持教學(xué)實踐過程的連續(xù)性。最后，教學(xué)機(jī)智必須有一種情感和道德方面的關(guān)注。范梅南認(rèn)為在離婚率日益增高的北美地區(qū)，學(xué)校教師具有替代父母關(guān)系的責(zé)任。學(xué)校的一切活動必須以增強(qiáng)學(xué)生的信任感和關(guān)愛感為出發(fā)點，要求教師有意識地發(fā)展自己的移情能力，多角度全方位地理解學(xué)生。
　　現(xiàn)象學(xué)教育學(xué)的教育實踐不僅包括具體的行動和體驗，還有一個更重要的內(nèi)容——反思。范梅南將反思分為技術(shù)理性反思、實踐反思和批判反思三個層面，從內(nèi)容維度上對行動和反思的關(guān)系進(jìn)行了論述。教學(xué)反思要求教師培養(yǎng)對象意識，將過去的自我和經(jīng)歷作為意識的對象進(jìn)行反思。伴隨著新舊觀念之間的碰撞和融合，重新審視和組合原有的教學(xué)經(jīng)驗，從而生成教學(xué)機(jī)智。他認(rèn)為，教師不同于醫(yī)生，教師“在行動中反思”的對象不是解決問題的方法，因為教學(xué)實踐的特殊性不允許教師從特定的情境中退出來，思考自己下一步該怎么辦。教師在面對突發(fā)情況和緊急情況時能夠瞬時作出正確的決定，與其說是“行動中反思”的結(jié)果，不如說是“對行動反思”后形成的教學(xué)智慧所支配的智慧性行動。
　　范梅南的現(xiàn)象學(xué)教育學(xué)思想給教育學(xué)的研究注入了一股活水。他的這種以人文理解和關(guān)懷為主要思想的的教育理念，以及對教育情境、教學(xué)機(jī)智等概念的理解提供給我們一個審視教學(xué)現(xiàn)象的新角度。近年來興起的“質(zhì)的研究”方法和個人敘事研究無不吸收著現(xiàn)象學(xué)教育學(xué)的思想，使教育學(xué)的研究從另一個側(cè)面達(dá)到新的高度。
　　
　　參考文獻(xiàn)：
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中國　　
　�。ㄖ煊�春 西南大學(xué)教育科學(xué)研究所 400715；徐萬曉 西南大學(xué)教育學(xué)院400715）轉(zhuǎn)貼于