發(fā)布時(shí)間：2020-03-11 01:26

【摘要】：對(duì)于有語(yǔ)言而無(wú)文字的民族而言,口頭文化就是一部傳世的無(wú)字之書(shū)。作為本研究個(gè)案的嘉絨藏族,正是川西眾多少數(shù)民族中在口頭文化傳承的形式和內(nèi)容上比較有代表性的族群之一�！翱趥鳌边@一普遍存在的社會(huì)教育方式是嘉絨人知識(shí)、文化傳承的重要手段,其中,“達(dá)爾尕”是其口傳文化的集大成者,被稱為“嘉絨藏族生活中的百科全書(shū)”(馬成富,1994),至今已有兩千多年的歷史。近幾年,隨著外在社會(huì)的現(xiàn)代變遷,尤其是聲光電子媒介的廣泛引入,“達(dá)爾尕”口頭傳承方式發(fā)生了極大改變,面臨著“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”問(wèn)激烈的互動(dòng)矛盾,這在一定程度上使得該族群的文化面臨著斷代的危機(jī),而這種現(xiàn)象在我國(guó)乃至世界其他少數(shù)民族中同樣相當(dāng)普遍。從更深的層面來(lái)看,該現(xiàn)象的背后實(shí)際上是人類在技術(shù)進(jìn)步過(guò)程中所帶來(lái)的發(fā)展欲望與對(duì)原有文明成果的尊重與傳承的挑戰(zhàn),所以,這不僅是少數(shù)民族教育問(wèn)題,更是對(duì)技術(shù)進(jìn)程的人文檢討。 如何使口傳文化在不斷變遷的社會(huì)環(huán)境中散發(fā)出新的“教育生命力”,是本研究的主要目的。本研究通過(guò)分析嘉絨村落和學(xué)校教育中媒介傳播的影響與“達(dá)爾尕”變遷的文化動(dòng)因,試圖對(duì)電子傳媒環(huán)境中民族口頭文化持續(xù)傳承的必要性和可行模式做出回答。 本研究基于詳實(shí)的田野調(diào)查一手資料,通過(guò)運(yùn)用參與式觀察法、深度訪談法及文獻(xiàn)研究等力。式,對(duì)嘉絨藏族村落中的“達(dá)爾尕”現(xiàn)代傳承困境及其民族教育的價(jià)值訴求開(kāi)展了研究。 首先,筆者對(duì)嘉絨藏族社區(qū)的自然條件、經(jīng)濟(jì)體系、社會(huì)組織形式、文化價(jià)值觀念等作了較為全面的調(diào)查和分析,并嘗試性地提出了嘉絨“達(dá)爾尕”之所以形成并在其族群歷史上長(zhǎng)期穩(wěn)定地存在的原因是源于它與民眾的生產(chǎn)生活密切相關(guān),反映了當(dāng)?shù)厝嗣駥?duì)生存的精神需求,在口頭傳承過(guò)程中擔(dān)負(fù)著多元的社會(huì)文化傳承功能。 然后,本研究對(duì)嘉絨族群發(fā)展歷史過(guò)程中“達(dá)爾尕”所擔(dān)負(fù)的口承教育社會(huì)功能展開(kāi)了詳細(xì)分析�！斑_(dá)爾尕”作為族群生活中逐漸派生出的一種具有“禮儀”教化性質(zhì)的無(wú)樂(lè)器徒歌形式,延續(xù)了嘉絨社會(huì)幾千年的文化內(nèi)涵,其中的“合作”是整個(gè)族群社會(huì)長(zhǎng)期賴以存在的基礎(chǔ)。同時(shí),關(guān)于德、智、體的“美育”過(guò)程也貫穿在當(dāng)?shù)氐目陬^教化之中,這是嘉絨文化中所流露的“自然的人化”過(guò)程�！斑_(dá)爾尕”形式活潑、生動(dòng),靈活而多變,激發(fā)了人們基于現(xiàn)實(shí)生活的聯(lián)想和創(chuàng)造能力,其所有的教育內(nèi)容都來(lái)源于生活,是一種社會(huì)經(jīng)驗(yàn)與民族文化知識(shí)的產(chǎn)生、創(chuàng)造與再生產(chǎn)過(guò)程。 隨后,本研究在充分認(rèn)識(shí)了嘉絨“達(dá)爾尕”口頭文化傳承的社會(huì)功能之后,得出了現(xiàn)階段傳承的矛盾主要體現(xiàn)在社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程中口承教育的傳承斷代問(wèn)題,并以此矛盾作為研究的切入點(diǎn),嘗試性地總結(jié)產(chǎn)生矛盾的主要原因包括現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)對(duì)民族地區(qū)傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)和生活模式所帶來(lái)的巨大沖擊,聲光等電子傳播媒體構(gòu)建的電子媒介環(huán)境對(duì)民族傳統(tǒng)文化功能的取代,以及大批青年外出謀生面學(xué)校教育中民族語(yǔ)言教育又長(zhǎng)期嚴(yán)重缺失等。正是由于這些原因造成了傳統(tǒng)文化的失落與荒蕪的現(xiàn)狀。 緊接著,本研究立足于對(duì)口承教育在人類古今教育史上所處重要意義的梳理,通過(guò)分析電子媒介影響下的民族傳統(tǒng)傳文化所面臨危機(jī),結(jié)合教育學(xué)、文化學(xué)、民族學(xué)的理論,提出了社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程中心族教育的方向應(yīng)該是關(guān)注受教育者的全面發(fā)展,關(guān)注民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的全面發(fā)展和文化的多元化發(fā)展,更重要的還在于關(guān)注少數(shù)民族群體的傳統(tǒng)文化傳承的心理需求。因此,現(xiàn)代化進(jìn)程中民族口承教育可基于以下方式實(shí)現(xiàn)可持續(xù)傳承,包括學(xué)校教育與社區(qū)口承教育的多維度對(duì)接,實(shí)現(xiàn)資源的共享和和互相理解、溝通,形成民族教育的整體；學(xué)校與社區(qū)的互助保障機(jī)制,保證社區(qū)中的傳統(tǒng)文化得到尊重；合理利用現(xiàn)代電子媒介手段,實(shí)現(xiàn)技術(shù)與民族口傳文化保護(hù)的整合。 最后,在前面四個(gè)部分分析與論證的基礎(chǔ)上,本研究對(duì)技術(shù)、教育與人的發(fā)展之間的關(guān)系進(jìn)行反思。本研究認(rèn)為,由于電子媒介傳播技術(shù)的出現(xiàn)和廣泛應(yīng)用,帶來(lái)了可復(fù)制的文化作品和意識(shí)形態(tài),人們對(duì)十口頭教育的感受方式也發(fā)生了改變,口頭文化的本質(zhì)正在悄然改變。原初的“達(dá)爾尕”口承教育過(guò)程中,強(qiáng)調(diào)和重視的是由人體的口頭表達(dá)、肢體動(dòng)作、思維創(chuàng)作以及心靈溝通等‘系列特定動(dòng)作方式,以及人體各部分的協(xié)調(diào)性所構(gòu)成的動(dòng)作系統(tǒng)。整個(gè)教育過(guò)程是“在場(chǎng)”的,于過(guò)程中強(qiáng)調(diào)嘉絨社會(huì)中的長(zhǎng)幼之序、尊卑之份、社會(huì)約束,這樣的教育過(guò)程維系著嘉絨族群共同的信仰觀、價(jià)值觀及認(rèn)同感。然而,這樣的教育價(jià)值內(nèi)涵正在被忽視和替代。不難發(fā)現(xiàn),在人類文化的進(jìn)步發(fā)展進(jìn)程中,我們總是會(huì)不經(jīng)意的用一種樣態(tài)去代替另一種,出而不是以服務(wù)于個(gè)體的人的不斷完善和人類社會(huì)的不斷延續(xù)性作為準(zhǔn)則。對(duì)知識(shí)的理解,大部分人直覺(jué)性地首先將其視為書(shū)面化、文字化的類型,片面的以為用文字來(lái)表述的知識(shí)是權(quán)威的、系統(tǒng)的,能代表整個(gè)人類社會(huì)發(fā)展文明的,而忽略了人類口頭文化及內(nèi)涵。因此,筆者認(rèn)為在所謂“技術(shù)壟斷文化”時(shí)代的教育應(yīng)當(dāng)回到“人”的問(wèn)題上來(lái),即強(qiáng)調(diào)人的精神培養(yǎng),充分關(guān)注_于優(yōu)化人的生存,提升整體的人類的幸福感和人類社會(huì)的可長(zhǎng)久一性發(fā)展。教育應(yīng)當(dāng)是一門智慧之學(xué),是幫助提升人類處理和使用由欲望帶來(lái)的不斷膨脹的知識(shí)的智慧過(guò)程。
【圖文】：

約5820米;境內(nèi)高低落差竟然達(dá)4coo多米。3丹巴縣的整個(gè)村落分布情況，大致可以分為橫向的挾河流走向，縱向的按山脈走向。從其地形圖上看來(lái)，境內(nèi)五水呈放射狀分布，人們俗稱“五溝”，其衛(wèi)星圖(如圖1所示)看起來(lái)貌似一只“五角海星”靜靜地伏在青藏高原南緣，值得一提的是，正由于這樣特殊的河谷分布，當(dāng)?shù)馗鳁l溝之間的語(yǔ)言并不相通，又分為巴底(嘉絨語(yǔ))、巴旺、革什扎、二十四村、牛場(chǎng)方言等，特殊的語(yǔ)言分布，也充分證明了在過(guò)去相當(dāng)長(zhǎng)的若干年中，當(dāng)?shù)夭煌�河谷中生活的人們交往并不頻繁，極不便利的交通也為其各自創(chuàng)造和保存自己獨(dú)特的文化和禮俗等創(chuàng)造了條件。而這也是當(dāng)?shù)刎S富的口頭文化資源得以更好的傳承和保持的主要原因之一。丹巴縣的氣候復(fù)雜多樣，既受到青藏高原氣候影響，又因其地處青藏高原向四川盆地的過(guò)渡帶，同時(shí)受到東南、西南風(fēng)的影響，加之境內(nèi)高山林立，致使其垂直氣候代替了水平氣候，全年當(dāng)?shù)亟邓�量較少，年平均氣溫14.2℃

學(xué)位論文二、嘉絨“達(dá)爾朵”口承教育的社會(huì)功于“激烈的動(dòng)作少，，規(guī)則的動(dòng)作多”，“節(jié)奏是一個(gè)特別單位的這種節(jié)奏的享樂(lè)無(wú)疑深深地盤(pán)踞在人體組織中……”。1倘若，我并不富足的土地上，激烈而震撼的歌舞旋律，反而會(huì)徒加參與勞的感受必然沖淡其原有的審美快感。在“達(dá)爾雜”中，嘉絨的參與者應(yīng)該互相牽拉雙臂，這不僅產(chǎn)生了對(duì)個(gè)人動(dòng)作幅度一種社會(huì)教化的過(guò)程—要求參與者在群體的生活中應(yīng)該學(xué)會(huì)別人交往中的合作能力。
【學(xué)位授予單位】：西南大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2011
【分類號(hào)】：G750;G206

【參考文獻(xiàn)】

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本文編號(hào)：2586169