發(fā)布時間：2019-03-14 12:14

【摘要】： 對話教學(xué)相對于獨(dú)白教學(xué)而言。獨(dú)白教學(xué)是指教師自言自語而缺乏與學(xué)生的真正溝通以及交流的一種教學(xué)形態(tài)，它根源于主客二分的認(rèn)識論，是17世紀(jì)以來西方理性主義思潮滲透到教育領(lǐng)域的結(jié)果，并獲得行為主義心理學(xué)以及認(rèn)知主義心理學(xué)的支持，其最根本缺陷在于消泯了生活世界中的“主體間性”。批判旨在建構(gòu)，教學(xué)理應(yīng)走向合理的對話發(fā)展之路，獨(dú)白教學(xué)雖然在歷史上的長盛不衰或多或少證明了它存在的某些合理性，但它本質(zhì)上是反交往的。如果說獨(dú)白教學(xué)是工業(yè)文明催生的產(chǎn)兒并具有歷史合理性的話，那么，人類當(dāng)前跨越工業(yè)文明而昂首步入生態(tài)文明的對話時代則無疑宣告了獨(dú)白教學(xué)的壽終正寢與對話教學(xué)的誕生。 本文以“對話”作為邏輯前提，力圖在較為全面理解對話的前提下演繹出對話教學(xué)的涵義�！皩υ挕庇谖覀儊碚f并不是一個陌生的詞匯，它涉及到人類生活的所有領(lǐng)域，它與語言的關(guān)系在于相互依存、互為前提，并以創(chuàng)新為根本指歸。對話在新世紀(jì)與教學(xué)“聯(lián)姻”將極大豐富教學(xué)的精神內(nèi)涵，從而為教學(xué)意義最大程度地開掘指明了前進(jìn)的航標(biāo)。事實(shí)上，有對話的教學(xué)才是教的“真品”，那種無真正對話的教學(xué)我們只能冠之以教的“贗品”。對話教學(xué)至少有兩個層面的涵義：一是技術(shù)操作層面，即把對話作為一種教學(xué)藝術(shù)，這以蘇格拉底與孔子的教學(xué)為代表。二是理念層面，即把對話教學(xué)作為一種理念與精神。本論文所探討的對話教學(xué)即是以“對話”精神看待教學(xué)，并在教學(xué)過程中關(guān)注兒童的生活世界�！皩υ捊虒W(xué)”是指教師與學(xué)生在相互尊重、民主平等的基礎(chǔ)上，以語言與非語言為中介進(jìn)行的話語、情感、思想等方面的雙向交流，旨在達(dá)成相互溝通與相互理解的一種教學(xué)形態(tài)。為了對“對話教學(xué)”有更為深入的理解與把握，筆者從以下四個維度具體展開“對話教學(xué)”內(nèi)在實(shí)質(zhì)的論述。首先，對話教學(xué)彰顯著師生全新的生存方式，這種生存方式的特點(diǎn)表現(xiàn)為主動的、詩意的以及幸福的。其次，對話教學(xué)的過程 也是教學(xué)意義生成的過程，也就是說在本質(zhì)上對話的目的是制造教學(xué)意 義，正是對話成為開啟教學(xué)意義之l”1的鑰匙。再次，對話教學(xué)是回歸生 活世界的教學(xué)，旨在彌補(bǔ)科學(xué)世界對教學(xué)價值的遮蔽與懸置，從而實(shí)現(xiàn) 科學(xué)世界與生活世界的和諧統(tǒng)一。最后，對話教學(xué)堪稱融貫“游戲”精 神的教學(xué)，游戲精神是輕松、自由、成功喜悅的精神，對話教學(xué)與游戲 的內(nèi)在精神是一脈相通的。 對話教學(xué)作為一種嶄新的教學(xué)形態(tài)，其產(chǎn)生的必要性以及可能性表 現(xiàn)在哪些方面，這就涉及到對話教學(xué)的形成背景及理論基礎(chǔ)問題。就對 話教學(xué)的形成背景來講，對話教學(xué)是對話作為時代精神向教育領(lǐng)域滲透 的必然結(jié)果，它也是基于我們對獨(dú)白教學(xué)的深刻反思的產(chǎn)物，同時網(wǎng)絡(luò) 時代傳統(tǒng)教師權(quán)威的消解以及知識觀由現(xiàn)代向后現(xiàn)代的根本轉(zhuǎn)型也使 得對話教學(xué)的誕生具有了邏輯必然性。對話教學(xué)有著廣泛的理論基礎(chǔ)， 主體間性哲學(xué)轉(zhuǎn)向是其哲學(xué)基礎(chǔ)，建構(gòu)主義是其心理學(xué)基礎(chǔ)，此外還有 腦科學(xué)基礎(chǔ)以及生態(tài)學(xué)基礎(chǔ)等。比如，當(dāng)我們運(yùn)用主體間性哲學(xué)理論思 考師生關(guān)系問題時，師生關(guān)系就被看作“我——你”對話關(guān)系，在這種 關(guān)系下，教師與學(xué)生誰都不是中。＼任何一方都不能將對方作為客體看 待，這就真正將學(xué)生提升到主體的地位，從而為對話教學(xué)提供了最為根 本的條件。 對話教學(xué)要真正走向教學(xué)實(shí)踐，需要從以下幾方面做出實(shí)質(zhì)性的努 力。第一，目的觀由“成材”走向“成人”，生成的“人”應(yīng)是具有豐 富內(nèi)心世界、富有活力的生命個體，這是“成人”說的首要之義。既然 將學(xué)生作為具有活力的生命個體，就必須承認(rèn)學(xué)生生命的完整性，因?yàn)?學(xué)生是以一個完整生命體的方式而投入對話教學(xué)的。第二，課程觀須由 “教材”走向“文本”�！拔谋尽迸c“教材”的典型不同之處在于“文本” 將課程內(nèi)容視為“可能是什么”，也即強(qiáng)調(diào)師生對課程的再理解、再創(chuàng) 造，這就需要師生之間、師生與文本之間通過平等的對話探討課程的各 種可能性。實(shí)際上，當(dāng)前倡導(dǎo)的研究型課程就明顯反映了這一趨勢。第 三，師生關(guān)系必須由“我一它”走向“我一你”。獨(dú)白教學(xué)呈現(xiàn)的 是一種二元對立的“我一它”對象性師生關(guān)系，在這種關(guān)系模式中，， 2 教師與學(xué)生只是目的和手段的主客關(guān)系。在“我——你”師生關(guān)系中， 師生構(gòu)成了真正的相互理解的對話關(guān)系，它彰顯著一種真正的民主式教 學(xué)。“我一你”師生關(guān)系的真正形成需要教師胸懷滿腔的教育愛，以 及全身·。地傾聽來自學(xué)生的聲音。第四，筆者嘗試提出了教學(xué)評價觀由 “精確”走向“模糊”。評價的真正目的在于改進(jìn)教學(xué)活動以及促進(jìn)學(xué) 生發(fā)展，而精確評價在整體上是與教學(xué)評價的宗旨相違背的。模糊評價 實(shí)質(zhì)上是“精確”的模糊評價，意指通過模糊獲得精確的效果，與單純 的精確評價相比，它更能逼近對于教學(xué)現(xiàn)象全面而準(zhǔn)確的認(rèn)識。模糊評 價）煩應(yīng)了人類思維發(fā)展的規(guī)律，是教學(xué)回歸生活世界所需要的，同時又 是由教育作為復(fù)雜的人文系統(tǒng)所決定。模糊評價強(qiáng)調(diào)評價者與被評價者 在教學(xué)過程中通過
[Abstract]:......
【學(xué)位授予單位】：曲阜師范大學(xué)
【學(xué)位級別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2003
【分類號】：G424

【引證文獻(xiàn)】

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2 張玉琴;李美華;顧玲玲;;構(gòu)建和諧課堂心理環(huán)境:一種生態(tài)學(xué)分析[J];宜賓學(xué)院學(xué)報;2007年03期

3 宗麗娜;;對話教學(xué):一種全新的教學(xué)形式[J];語文學(xué)刊;2012年15期

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1 陳家起;體育教學(xué)的生命解讀[D];南京師范大學(xué);2007年

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2 徐建平;主體間性德育理論與實(shí)踐探析[D];河北師范大學(xué);2010年

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4 徐e

本文編號：2439968