一、美術(shù)鑒賞教學(xué)中的反思美術(shù)欣賞是一種能力．是欣賞者對作品內(nèi)涵意義及其價值的認(rèn)識．但不是每個人都能在較高層次上欣賞藝術(shù)作品，欣賞需要一定的知識和修養(yǎng)。而這些對于中學(xué)生來說，還是較有難度的。如何教學(xué)生學(xué)會正確地欣賞美術(shù)作品，讀懂、理解特定時期作品的內(nèi)涵，這是在欣賞教學(xué)中的重點(diǎn)。

　　在教學(xué)過程中美術(shù)教師大都會有這樣的體會．欣賞教學(xué)難于藝術(shù)實(shí)踐教學(xué)，而欣賞近現(xiàn)代表現(xiàn)性美術(shù)作品則更難。這對教師本身的審美認(rèn)識及專業(yè)知識結(jié)構(gòu)提出了更高要求。對學(xué)生自身的藝術(shù)欣賞水平也有一定要求。在欣賞傳統(tǒng)的再現(xiàn)性作品時，有關(guān)史實(shí)資料和作品內(nèi)容豐富了教學(xué)內(nèi)容．符合學(xué)生追求現(xiàn)實(shí)意識、經(jīng)驗(yàn)和審美情趣的要求。如欣賞德拉克洛瓦《自由引導(dǎo)人民》時，學(xué)生會被其震撼的場面和所了解的“七月革命”知識所感動：欣賞安格爾《瓦平松浴女》時，筆耕文化推薦期刊，畫面中細(xì)膩的人物被學(xué)生所認(rèn)可。目前中學(xué)生欣賞美術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)仍停留在所謂的“真不真”、“像不像”的基礎(chǔ)上，認(rèn)為美術(shù)的審美標(biāo)準(zhǔn)固定在摹仿性上。而近現(xiàn)代表現(xiàn)性作品欣賞的著眼點(diǎn)不能直接為日常意識所接受，學(xué)生無法超出現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)和欣賞習(xí)慣，因而成為美術(shù)欣賞教學(xué)中所要解決的最大的難點(diǎn)。對美術(shù)作品的感知和理解并不是日常意識和生活習(xí)慣所能企及的．綜合審美意識的形成需要有一個學(xué)習(xí)的過程，需要大量的文化底蘊(yùn)作為基礎(chǔ)，這是一個學(xué)習(xí)積累的過程．也是一個漫長的過程。

　　欣賞教學(xué)具有認(rèn)識、教育、審美三大功能。欣賞教學(xué)只是一種手段。所要達(dá)到的目的就是培養(yǎng)學(xué)生的審美能力和健康美好的趣味。在教學(xué)中使他們學(xué)會欣賞近現(xiàn)代表現(xiàn)性美術(shù)作品，其關(guān)鍵就在于全新審美標(biāo)準(zhǔn)的確立。

　　藝術(shù)的審美標(biāo)準(zhǔn)是建立在日常學(xué)習(xí)實(shí)踐基礎(chǔ)上的。在欣賞過程中，由于地區(qū)、民族等文化差別．會出現(xiàn)審美價值觀的差異．甚至?xí)�有完全不同的價值標(biāo)準(zhǔn)。個人特殊的學(xué)習(xí)環(huán)境經(jīng)驗(yàn)是造成審美價值不統(tǒng)一的主要原因。高中學(xué)生的成長與學(xué)習(xí)環(huán)境基本相似，這導(dǎo)致他們在藝術(shù)認(rèn)知上單一化，尤其是理科生，受邏輯思維影響較重，思維模式化、公式化，所給出的回答幾乎千篇一律，聯(lián)想空間狹�。�在他們欣賞藝術(shù)作品時過分依賴視覺感受：天空是藍(lán)色的而且一定是藍(lán)的；草地是綠的就一定是綠的。在這種思維模式下，他們之前理念中的印象主義就是亂畫：康定斯基的作品就是在胡鬧?．．在欣賞藝術(shù)作品時往往只根據(jù)自己眼睛所看到的直觀感受，沒有發(fā)揮其他感知對藝術(shù)作品的感受．這時候需要有目的性的引導(dǎo)，比方：青綠色可以給味覺產(chǎn)生酸的感受；試著從聽覺的角度去理解康定斯基的作品等。所以要打破學(xué)生這種藝術(shù)審美局限性，在教學(xué)中．教師的引導(dǎo)和欣賞材料的選擇尤為重要。倘若欣賞材料選擇不當(dāng)．教學(xué)就無法達(dá)到預(yù)期效果；如果教學(xué)引導(dǎo)不足．學(xué)生將會失去欣賞美術(shù)作品的興趣。教學(xué)引導(dǎo)中．應(yīng)有目的地拓展學(xué)生的思維空間，讓學(xué)生透過藝術(shù)作品了解其更深刻的文化內(nèi)涵，這就需要教師在課前查閱多方面的資料和作品分析文章，從中提煉出普通性的規(guī)范和準(zhǔn)則，這樣才能有利于教學(xué)目標(biāo)的完成。

　　在欣賞教學(xué)過程中，評價不是絕對單一的。欣賞在個人作為主體參與進(jìn)行的．個人的視野和知識經(jīng)驗(yàn)決定了評價時具有主觀成分．這些因素造成欣賞活動的復(fù)雜性，也造成評價難以統(tǒng)一。教師在賞析作品前。首先應(yīng)當(dāng)對自己的判斷做理性分析．理清情感中審美和非審美成分。比如推崇某一畫家．就在課上大量賞析其作品．想把這種喜歡強(qiáng)加給學(xué)生，對于不喜歡的藝術(shù)風(fēng)格就簡單帶過。這樣對欣賞教學(xué)來說是不利的．對于大多數(shù)學(xué)生來說也是不公正的。

　　人們都力圖使自己的發(fā)展能夠符合外部環(huán)境的要求。這在社會心理學(xué)上稱作“社會化”。社會化是指人格形成的過程，它反映了環(huán)境對人的長期影響。

　　人希望自己在特定條件下的行為能夠與他人一致，這在心理學(xué)上稱作“相符行為”，相符行為體現(xiàn)了環(huán)境對人的即時影響。當(dāng)人們對于自己的判斷不是太有把握時．常常會按照某個權(quán)威的觀點(diǎn)或者是多數(shù)人的意見來決定自己的行為，心理學(xué)將前者稱為“服從”，將后者稱為“從眾”。

　　在教學(xué)中．把自己的理解和判斷用推測性的語言引導(dǎo)學(xué)生去感知和評價作品。教師在對畫作評價時，要多用“我覺得? 一”或“我的感覺是? ．．”，使學(xué)生覺得教師的評價也并非是權(quán)威和終極的。于是，學(xué)生也會敢于進(jìn)行獨(dú)立分析，大膽提出自己的觀點(diǎn)，使他們對于作品有自己獨(dú)到的見解。將自己的判斷和教師的判斷進(jìn)行對照。使其看到自己的評價哪些方面符合多數(shù)人意見。如此這般反復(fù)進(jìn)行教學(xué)評價活動．使學(xué)生在欣賞教學(xué)中養(yǎng)成自覺驗(yàn)證判斷，以便更好地達(dá)到教學(xué)目的。

　　在我們對于美術(shù)作品形式分析時，需要我們把注意力較長久地固定在作品上，并試圖把握其中的那些相互作用著的主要成分。如高中美術(shù)教材中134頁的莫奈《日出·印象》，莫奈描繪勒阿弗爾港口的一個多霧的早晨的景象：海水在晨曦的籠罩下．呈現(xiàn)出橙黃或淡紫色。天空的微紅被各種色塊所渲染，水的波浪厚薄由長短不一的筆觸組成．三只小船忽遠(yuǎn)忽近地在薄涂的霧氣中顯得模糊不清，船上的人或物根據(jù)輪廓依稀能夠辨別，似乎還能讓人感到船在搖擺緩進(jìn)。作品中的一切，是畫家從一個窗口看出去畫成的。通過大膽的筆觸來表現(xiàn)太陽初升時霧氣交融的景象。

　　二、欣賞教學(xué)對象的差異《逍遙游》里講了一個大鳥和小鳥的故事。兩只鳥從能力角度而言差別很大。大鳥扶搖九萬里，小鳥從這棵樹飛不到那棵樹�？墒侵灰�它們都做到了它們能力所及的、愛做的，它們同樣幸福。所以自然萬物的本性沒有絕對的同，也不必有絕對的同。

　　學(xué)生的認(rèn)知水平不同，他們都需要從藝術(shù)上獲取些東西。如果缺失了藝術(shù)教育，他們的人生必然是有遺憾的。萬物的自然本性不同，自然其能力也各不相同�？墒怯幸稽c(diǎn)是共同的，它們充分而自由地發(fā)揮其自然能力的時候．它們是同等幸福的。他們能以他們的認(rèn)知水平感受藝術(shù)魅力，這堂課對于他個人來說就是有效的。

　　綜上所述．美術(shù)鑒賞教學(xué)是一個復(fù)雜的綜合性教學(xué)活動。盡管教學(xué)各階段和各層次都有不同的目的和要求，但都必須克服學(xué)生學(xué)習(xí)欣賞美術(shù)作品時的局限性，圍繞著以拓展其思考空間，提高學(xué)生對藝術(shù)的審美水平為宗旨。對實(shí)際作品進(jìn)行有效的審美評價。是達(dá)到這一宗旨的唯一途徑。那么我們上好一節(jié)美術(shù)課，就必須要讓學(xué)生懂得欣賞繪畫更深層次的內(nèi)涵。提高學(xué)生的審美能力，然后根據(jù)形象、生動的課題，層層展開，自然地把學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣引入到教師的教學(xué)環(huán)節(jié)中去。

　　在美術(shù)欣賞過程中。文化素養(yǎng)的高低直接影響著欣賞者對作品的理解，就像有人說：“只有音樂才引起人的音樂感覺；而對于非音樂的耳朵，最美的音樂也沒有意義”。美術(shù)欣賞是一種個人對于藝術(shù)的再創(chuàng)造。正如馬克思所說：“藝術(shù)對象能創(chuàng)造出懂得藝術(shù)和能夠欣賞藝術(shù)的大眾。”