一、文化的多維視野
　　文化是現(xiàn)代人使用頻率最高的詞匯之一。文化是人與生俱來的本質(zhì)性的存在方式，具有無所不在的普遍性特征。然而，中西方對“文化”含義的理解有所差異。西方的“文化”（culture）在初期主要是耕耘、栽培和種植的意思，后引申為人的性情的陶冶和品德的教養(yǎng)，更強調(diào)的是憑借內(nèi)在的生命力而生成的價值規(guī)范；而中文范疇的“文化”，筆耕文化推薦期刊，字面上看，“文”指紋理，“化”代表著變易、生成、造化等，一開始中文的“文化”強調(diào)“文治教化”、“人文化成”以及對人倫關系的紋理的觀察，專注人的精神修養(yǎng)領域等。文化有廣義和狹義之說，廣義的文化是指18世紀以來資本主義打破不同地域狹隘的、孤立發(fā)展的狀態(tài)，使全世界各民族、國家首先在經(jīng)濟領域，隨后在政治、文化等領域相互依存、相互影響，從而獲得整個發(fā)展的歷史；狹義的文化指20世紀80年代以來，隨著以微電子技術為中心的互聯(lián)網(wǎng)絡的迅速發(fā)展、世界經(jīng)濟一體化程度明顯提高帶來復雜的政治和文化后果的過程。概括來說，文化內(nèi)在于人的一切活動之中，影響人、制約人、左右人的行為方式的深層的、機理性的東西。
　　從上世紀30年代開始就出現(xiàn)不同形式的文化研究。各個國家的文化研究都有自己的研究重點，采用的研究方法也是根據(jù)本國文化的需要而定，但由于經(jīng)濟全球化對世界文化的強烈整合，互聯(lián)網(wǎng)的國際化趨勢，使得不同國家和地區(qū)的文化研究出現(xiàn)了一種合流的趨向，形成了“文化研究的文化”。具體說有廣義的文化研究和狹義的文化研究。廣義的文化研究涵蓋面很廣，凡以文化問題為研究對象的理論，無論其源自哪一學科或哪一本文由收集整理思想流派，都可視為文化研究。狹義文化研究一般是指英國伯明翰大學霍格特教授推動下以“文化與社會”為主題的文化研究，主題與研究的文化指向較為明確。真正將文化研究變成了對歷史文化的反思，對現(xiàn)實文化的批判，對形而上文化的探索。無論是廣義或狹義，文化研究有著一個共同特點：跨學科性。跨學科的交流和研究是科學發(fā)展的歷史趨勢，是跨文化發(fā)展的現(xiàn)實需求。
　　二、不同視野的文化層次
　　文化是一個具有層次特性的自組織構(gòu)造綜合體。所謂文化的層次觀，包含兩種：一種是文化的空間歸屬范圍層次觀和理論抽象層次觀，一種則是以另一種測量指標為依據(jù)的“雅俗”（高低）層次觀。后一種層次觀須加以重視。意大利學者葛蘭西認為文化是一個多層次的結(jié)構(gòu)物，他將文化分作三個層次：最高層次是世界文化或一般文化；第二層次是民族文化；第三層次是階級文化，即統(tǒng)治者的文化和被統(tǒng)治者的文化。另一種將文化分成物質(zhì)、制度、觀念與心態(tài)習俗諸層次的結(jié)構(gòu)主義和系統(tǒng)的分類方法，這更加把文化的現(xiàn)實與文化社會價值評判與選擇的現(xiàn)實聯(lián)系起來。
　　文化層次的劃分具有多樣性。在文化大系統(tǒng)的各個子系統(tǒng)和要素中，必然凝聚著深淺高低不等的人類文化精神，而顯示出階梯式的文化的層次性來。當然一個文化要素的層次位置并非永恒不變，最終要歸結(jié)到文化的價值判斷上。正是特定歷史時期傾向性的價值判斷，決定著一個文化因子中精神文化的比重大小。一般來說，一種文化現(xiàn)象所確定的精神文化的色彩越濃、比重越大，它的文化層次越高。需要說明的是，文化層次性的高低深淺，并不對應這些文化現(xiàn)象的好壞優(yōu)劣。精神文化比重大、層次高的文化也有好壞優(yōu)劣的價值判斷之分。認識文化層次性，不僅要對其進行深淺高低的層次結(jié)構(gòu)劃分，還必須對它的諸層次的內(nèi)容進行具體的分析。因此，在對文化的層次性進行思辨與考察時，要用全面的眼光、辯證的眼光對文化的層次性獲得深刻的把握。
　　三、文化研究的哲學維度
　　“文化哲學”一方面反映了哲學與文化研究之間相互滲透的局面，另一方面表現(xiàn)出沒有確定的內(nèi)涵、沒有嚴格規(guī)定的研究對象、范疇體系的窘?jīng)r。文化與哲學結(jié)合研究有兩個方向，其一是哲學中的文化，其二是文化中的哲學。這兩個方向帶來了文化的哲學維度。
　　首先，文化已經(jīng)成為哲學體系的重要范疇。哲學延伸了文化的外延，其原因是：哲學與文化學在個性與價值觀方面內(nèi)容有了重疊。但更重要的原因是：文化學已達到可以幫助哲學豐富概念、分析命題的成熟程度。而哲學從總體上給予文化以抽繹。一般來說，持“哲學中文化”的人是站在哲學的立場來看文化的，因而就擁有了屬于文化的“哲學研究”，這就是文化研究向哲學體系外延伸的一種維度。這個維度屬于文化性質(zhì)的哲學研究。
　　其次，文化體系的研究。任何一種文化理論要獲得其自足性都必須有以明確的指導觀念闡釋的文化觀念的主宰。這也是研究方法、研究邏輯上的哲學向度：在文化的全觀認識上對其哲學基礎所必然要求的哲學維度。這個維度屬于哲學性質(zhì)的文化研究。
　　四、當代中國的文化精神
　　1.全球化時代的文化內(nèi)涵
　　全球化的內(nèi)涵不僅局限于經(jīng)濟方面，如今已經(jīng)滲透到政治和文化領域。文化全球化有著深刻的內(nèi)蘊。
　　首先，全球化具有多重含義。經(jīng)濟全球化是世界歷史進程不可抗拒的潮流，全球化趨勢的進一步增強，已經(jīng)給人類的生存與發(fā)展，尤其是給各個民族和各個國家都帶來了更大的影響。然而，經(jīng)濟全球化本身就包含著文化全球化。早在160多年前，馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中預言：“一切國家的生產(chǎn)和消費都成為世界性的了。”這是最早經(jīng)濟全球化的前身，這與20世紀科學技術的發(fā)展有著密切的聯(lián)系，和科技革命的發(fā)展緊密相連，因此說科技發(fā)展是經(jīng)濟全球化的內(nèi)在推動力。如今我們強調(diào)全球化背景下經(jīng)濟發(fā)展的科技和知識含量，就是知識經(jīng)濟時代體現(xiàn)人的內(nèi)在的文化素質(zhì)和科學素質(zhì)，體現(xiàn)新的經(jīng)濟體系和科研體系。
　　其次，文化全球化是由經(jīng)濟全球化驅(qū)動的。文化全球化同經(jīng)濟全球化一樣，是一種世界發(fā)展不可阻擋的趨勢。經(jīng)濟為文化注入新動力，文化全球化是經(jīng)濟全球化的產(chǎn)物。經(jīng)濟全球化包含著生產(chǎn)、貿(mào)易、金融和科技全球化，這些經(jīng)濟體系的建立要求所有參加者遵守共同的規(guī)則以及法律規(guī)范、經(jīng)濟理念等，實際上就是以體制或制度形式存在的文化。離開了文化層面的全球化，經(jīng)濟全球化很難建立起來。
　　2.當代中國的現(xiàn)代精神是民族文化精神的新開拓
　　所謂文化精神，是指不同民族所建構(gòu)發(fā)展起來的總的精神氣質(zhì)，這種文化精神既體現(xiàn)在不同民族的倫理、道德、禮儀、制度、政治、法律、宗教信仰、哲學、藝術之中，也體現(xiàn)在民風、民俗、思維方式、行為方式、價值觀念、心理、性格、氣質(zhì)之中。它構(gòu)成一個民族文化意識的整體。每一個民族都是在自己文化思想基礎上開拓發(fā)展現(xiàn)代精神的，現(xiàn)代精神是不同民族文化精神的新拓展，一種文化精神一旦形成，就會存在于整個社會群體之中代代相傳，建構(gòu)著一代代人的習性、心理、思維方式、人格以及各種精神氣質(zhì)。然而，世界經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的發(fā)展，全球信息的出現(xiàn)，以及當代科技的推動，我們國家民族面臨種種社會、文化、人生問題，提出新的哲學、新的文化觀念，并以此重新建構(gòu)國民文化價值意識。只有這樣，我們才能發(fā)展民族文化精神，才能在世界舞臺立于不敗之地！