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莊子“坐忘”思想探析

發(fā)布時間:2021-08-27 09:54
  莊子之“忘”并非一般意義的遺忘,而是“有意而忘”。仁義之行由乎我,故“仁義”忘,則去知無辯;禮樂之施拘于俗,故“禮樂”忘則去名無形。仁義禮樂俱遣,心知無以因耳目而外馳,耳目亦無以資心知以流遷。忘而不知其然,遣而不知其序,忘而自忘其忘,則同于“大通”矣。此“坐忘”之境。 “去知”,并非如眾多學者所說的“超越”,而是對“成心”的反思。心知止,而道欲行,“心齋”是也。唯氣不能虛,唯虛不能止,唯止不能待物。 “有真人而后有真知”,知之登假于道也。“為是不用,而寓諸庸”。不用已見,而因物之自用。人資物以為用,物因人而成用。故行事之情,而忘物忘用。不得已而用,是無用之用。 因此,心才是逍遙之源。無心而順化,不以功名利用為務、是非善惡為事,故“無事而生定”。一生之中,今不知后;一世之中,彼我不相知。故因其自然,而無心于所以然;自適其適,而無心于其所適;蟛恢欠侵q、彼我之分,莊周之夢蝶是也;淹,忘而自忘其忘,所以,“物化”正是莊子“坐忘”之最高境界。
【學位授予單位】:復旦大學
【學位級別】:碩士
【學位授予年份】:2013
【分類號】:B223.5
文章目錄
目錄
中文摘要
Abstract
相關研究綜述
緒言:先秦文獻及《莊子》中的“忘”義比較
第一章 、“坐忘”之文本分析
    第一節(jié)、“坐忘”之“坐”
    第二節(jié)、“忘”之具體內容
        1、“離形”
        2、“去知”
    第三節(jié)、“忘”之次第與“大通”境界
    第四節(jié)、小結
第二章 、“坐忘”的理論境界
    第一節(jié)、“真知”
    第二節(jié)、“真人”
    第三節(jié)、“大宗師”
    第四節(jié)、小結
第三章 、“坐忘”之現實喻義
    第一節(jié)、“物化”
    第二節(jié)、“集虛”
    第三節(jié)、“因是已”
    第四節(jié)、小結
總結
參考文獻
致謝

【參考文獻】

相關博士學位論文 前1條

1 楊鵬飛;莊子審美體驗思想闡釋[D];遼寧大學;2009年



本文編號:2674092

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