本文是一篇關(guān)于可持續(xù)發(fā)展的社科論文，主要是對(duì)老莊道家自然思想中的可持續(xù)發(fā)展理論內(nèi)涵進(jìn)行相關(guān)的解析，詳情請(qǐng)看下面的介紹。

　　一、老子《道德經(jīng)》中的自然思想

　　《老子》第五十一章云：“道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然”。此句不僅表明自然是萬(wàn)事萬(wàn)物本然的存在狀態(tài)，而且以生成論為核心來(lái)解釋自然學(xué)說(shuō)，筆耕文化推薦期刊，其自然之意為道生萬(wàn)物，不假乎人之力，萬(wàn)物自然而生矣，將個(gè)體與群體統(tǒng)而言之，任物之自然，是合于道的行為，保證了天人和諧，自然和諧。“‘自然無(wú)為’是老子哲學(xué)中最重要的一個(gè)觀念。老子認(rèn)為任何事物都應(yīng)該順任它自身的情狀去發(fā)展，不必參與外界的意志去制約它。事物本身就具有潛在性和可能性，不必由外附加的。因而老子提出‘自然’一觀念，來(lái)說(shuō)明不加一毫勉強(qiáng)作為的成分而任其自由伸展的狀態(tài)。而‘無(wú)為’一觀念，就是指順其自然而不加以人為的意思。”《老子》中對(duì)自然在人、天、地、道中的地位為最高：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。“法”者，以之為法也，取則之意。人取法于地，地取法于天，天取法于道，道以自然為法也。道、天、地、人雖然同為域中四大，但四者又確有層次的區(qū)別。人賴(lài)大地之供養(yǎng)而生，大地為人類(lèi)之母，大地又為自然高廣之天所包裹。由人到天，有層次的自然升高之別。由于道統(tǒng)天、地、人三者，道高于天、地、人三者，故有“天法道”之說(shuō)也。“道法自然”者，道以自然為法也。人法地，地法天，天法道，道法自然。這里面其實(shí)也包含著人法地、法天、法自然之義。人法地，地?zé)o私載，地?zé)o不載；人法天，天無(wú)私覆，天無(wú)不包；人法道，以自然為法也。以自然為本，是道家樸素的生態(tài)思想的體現(xiàn)，“自然”范疇是對(duì)天、地、人等一切事物的本然狀態(tài)、通暢狀態(tài)和發(fā)展趨勢(shì)的一種確認(rèn)，“自然”一詞究其詞義就是自來(lái)如此、自然如此、自己如此。“在老子看來(lái)，‘天’的本性是自然的（這是由于‘道’的本性是自然的），因而人類(lèi)的本性也應(yīng)當(dāng)時(shí)自然的。”既然自然之“天”已經(jīng)轉(zhuǎn)化為道德之天，具有人的品格性能，那么，天與人之間的互動(dòng)就成為可能。一方面，“天道”作用于“人道”，另一方面，“人道”也影響著“天道”。因循自然之道，不假乎外力，使人道合于天道，這就是道家的基本理論思想，成為現(xiàn)代社會(huì)可持續(xù)發(fā)展可以追根溯源的基本思想來(lái)源之一。

　　《老子》第五章語(yǔ)更有其深意，“天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗，圣人不仁，以百姓為芻狗”。此句雖未明顯舉出自然，但其中含義卻有任其自然之意。不仁，謂無(wú)為而任自然。全句喻萬(wàn)物各適其所用也。天人合一，其一字可以認(rèn)為是“道”，也可以認(rèn)為是“自然”。道家的“天”與“地”合而為與“人”相對(duì)的“天”，而道即自然則是貫通“天”“人”的“一”，“天地”遵從自然之道，人也遵從自然之道，“天地”與“人”合于自然之道。“天人合一”實(shí)有兩層涵義，即自然與人為合一，自然界與人類(lèi)合一。

　　二、莊子以自然為本的思想

　　莊子對(duì)老子思想的繼承大致分為以下三點(diǎn)：

　　首先，莊子繼承了老子將道作為最高本體的哲學(xué)思想，從道的層面觀察事物之理，把握自然規(guī)律，按照自然規(guī)律去生活。莊子在提倡以人為本，主張個(gè)體道德充實(shí)的同時(shí)，對(duì)于個(gè)體之間、個(gè)體與自然環(huán)境之間的和諧也是十分在意的。莊子注重道，也注重人。他把人放到了自然世界中，認(rèn)為人是自然界的一部分，應(yīng)與萬(wàn)物齊同，目的是在提醒人們要正確人是自己的位置，正確規(guī)范自己的行為，才能找到自己的精神家園。生存環(huán)境與精神世界的關(guān)系，其實(shí)就是物與道的關(guān)系。這里與宋張載的“民胞物與”思想有著異曲同工之妙，將人民當(dāng)做自己的同胞，將萬(wàn)物作為自己的朋友，這是一種胸懷自然的大氣魄。“莊子主要站在人生立場(chǎng)來(lái)談這些問(wèn)題，而將‘道’、‘天’都化成了人生的精神境界；所以三者常常是屬于一個(gè)層次的互用名詞。”其次，莊子對(duì)“真人”的種種描述，歸于一點(diǎn)，天人合一即真人：“天與人不想勝也，是之謂真人。”不相勝，就是不互相對(duì)立。天與人不對(duì)立，指的是人不與自然對(duì)立，人順應(yīng)自然和諧生活。最后，莊子注重從道的層面觀察事物之理，把握自然規(guī)律，目的在于能夠按照自然規(guī)律去生活。

　　莊子秉承了道家一貫的天人平等、萬(wàn)物均齊、順物自然等樸素的環(huán)保主義，因任自然，任物自然，傳承老子“與天為一”、“萬(wàn)物一體”的“貴因”、“貴循”思想，揭示了人必須服從自然規(guī)律的道理，也揭示了人應(yīng)當(dāng)從情感上尊重自然、熱愛(ài)自然，以天地自然為萬(wàn)物之父母，對(duì)自然的認(rèn)識(shí)不僅僅停留在僅僅是可以接觸到的具體事物上，更應(yīng)該認(rèn)識(shí)到自然創(chuàng)造了人類(lèi)生存的環(huán)境，自然是人類(lèi)的衣食父母，自然中有取之不盡、用之不竭的各種可以加工的原材料，自然可以為人類(lèi)提供無(wú)窮無(wú)盡的寶藏，但是，對(duì)于無(wú)私無(wú)欲的自然，人類(lèi)又可以賦予它什么，這值得我們深思，那就是不應(yīng)該違背自然規(guī)律，應(yīng)順應(yīng)自然，保護(hù)自然，按照萬(wàn)事萬(wàn)物的規(guī)律辦事，不加以人為干涉事物的自然發(fā)展，使事物按照自己內(nèi)在規(guī)律生長(zhǎng)、壯大，并在一定的范圍內(nèi)協(xié)助其發(fā)展，這就是《道德經(jīng)》中所提到的“自然無(wú)為”，不加人為，任物自然。使人類(lèi)與自然的關(guān)系成為既密切又和諧的，人能夠逍遙的游于天地之間。除此之外，人不僅要按照自然中萬(wàn)事萬(wàn)物的規(guī)律辦事，也要按照自己的規(guī)律對(duì)待自身，“自然意識(shí)”如果落實(shí)到人類(lèi)個(gè)體行為上，就是不以私意加之于自然的態(tài)度做出行為，不為自己的私欲所束縛，也就是以“無(wú)為為之”，順應(yīng)物之自然，認(rèn)識(shí)事物之間的必然聯(lián)系，才能取得在自然中更大的自由。在戰(zhàn)國(guó)中后期的道家哲學(xué)家都能夠意識(shí)到現(xiàn)在還在繼續(xù)存在的生態(tài)問(wèn)題，可見(jiàn)道家所提供的自然理論是“最深刻和最美妙的生態(tài)智慧的表達(dá)之一”。

　　三、以老莊哲學(xué)思想為根據(jù)的可持續(xù)發(fā)展的哲學(xué)依據(jù)

　　可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略雖然是在當(dāng)代全球性資源短缺、土地資源減少、土地沙漠化、森林赤字，草地破壞、海洋資源庫(kù)面臨劫難等等一系列全球問(wèn)題的基礎(chǔ)上提出的，但是不能狹隘的僅僅從環(huán)境保護(hù)的角度來(lái)看待生態(tài)問(wèn)題，要從人的角度，關(guān)系到人類(lèi)生存，不僅是現(xiàn)代人類(lèi)的生存而且也密切的關(guān)系到未來(lái)人類(lèi)的生存，下一代人類(lèi)的生存問(wèn)題必須引起全人類(lèi)的關(guān)注�？沙掷m(xù)發(fā)展戰(zhàn)略旨在促進(jìn)人類(lèi)之間以及人類(lèi)與自然之間的和諧，所以，人與自然相和諧是我們這個(gè)時(shí)代的主題。