李國(guó)平有篇文章說(shuō)：“陜西文學(xué)為中國(guó)文學(xué)貢獻(xiàn)了三個(gè)現(xiàn)象：路遙、《白鹿原》和賈平凹”。[1]其實(shí)，陜西當(dāng)代文學(xué)批評(píng)界同樣活躍著三個(gè)頂尖人物，他們分別是被稱為“陜西文學(xué)的良心和思想庫(kù)”的暢廣元，被譽(yù)為“‘說(shuō)實(shí)話、真話’、‘有思想’的‘大批評(píng)家’”的著名評(píng)論家李星[2]，陜西文學(xué)藝術(shù)界甚至文化界五彩的名片蕭云儒。他們各自以30多年的努力，以及70歲高齡的現(xiàn)實(shí)，成為陜西評(píng)論界三駕馬車，支撐并引領(lǐng)著陜西評(píng)論界的大半個(gè)天空，至今仍產(chǎn)生著無(wú)法替代的影響。
　　在陜西評(píng)論界，不管你認(rèn)可不認(rèn)可，他們?nèi)齻�(gè)總在那里；不管你承認(rèn)不承認(rèn)，凡是有他們?nèi)齻�(gè)出現(xiàn)的會(huì)議、活動(dòng)，層次和品位一下子就提高了。近些年，盡管因?yàn)榫�力等原因，在陜西許多評(píng)論會(huì)上，肖云儒的身影出現(xiàn)得不是很多，正如長(zhǎng)期擔(dān)任省文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)副主席、不得不頻繁出現(xiàn)在各種評(píng)論會(huì)場(chǎng)合的暢廣元先生所言：“我和李星就像柿子樹(shù)枝頭掛的僅存的兩顆柿子，往后就看你們年輕人了”，[3]但是我們發(fā)現(xiàn)，陜西的作家還是那么看重蕭云儒的意見(jiàn)。陜西的作家和學(xué)者如果能得到暢廣元等先生只本文由收集整理字片語(yǔ)的鼓勵(lì)，就會(huì)不由自主地激動(dòng)和興奮；陜西的評(píng)論家如果能得到李星等的肯定，就自然進(jìn)入了陜西評(píng)壇或者文壇。有人稱他們是“三把狙擊槍”，更有人敬稱他們是“三尊活雕塑”。暢廣元、李星、蕭云儒，分別作為當(dāng)下學(xué)院派、專業(yè)批評(píng)、新媒介批評(píng)的代表[4]，已經(jīng)成為陜西文藝批評(píng)界至今依然活躍的三張硬錚錚的文化名片和最后的守門人，影響著陜西文學(xué)的方向，引領(lǐng)著陜西的評(píng)壇，至今依然是陜西文壇公認(rèn)的三幀不老的文學(xué)風(fēng)景。
　　一、文化·人格：暢廣元“學(xué)院派”批評(píng)關(guān)鍵詞
　　暢廣元先生這個(gè)因“敢于表達(dá)自己，而具有獨(dú)立見(jiàn)解、獨(dú)立思想”的被文壇稱之為“陜西文學(xué)的良心和思想庫(kù)”的有深度的文藝評(píng)論家[5]，是陜西文學(xué)文化批評(píng)的倡導(dǎo)者和實(shí)踐者之一（其實(shí)，根據(jù)學(xué)術(shù)影響，有“全國(guó)賈平凹研究第一人”之譽(yù)的西北大學(xué)費(fèi)秉勛教授等也是相當(dāng)當(dāng)量級(jí)評(píng)論家，可惜70歲后，費(fèi)先生等逐漸自我淡出文壇）。他主編的《文學(xué)文化學(xué)》等教材至今仍有其無(wú)法忽視的學(xué)術(shù)拓荒作用。近些年他在《文學(xué)評(píng)論》等發(fā)表了《全球化時(shí)代的文化危機(jī)與文學(xué)的價(jià)值取向》《再定義自己——全球化時(shí)代對(duì)人文知識(shí)分子的歷史要求》等近百篇論文。除了《文學(xué)文化學(xué)》之外，他的《陳忠實(shí)論——從文化的角度考察》也是其學(xué)術(shù)壓卷之作�？傆[其研究指向，如果要用相應(yīng)關(guān)鍵詞進(jìn)行概括的話，我覺(jué)得應(yīng)該一是“文化”，二是“人格”。批評(píng)家必須彰顯自己的批評(píng)人格、文化品格。這個(gè)思想在暢先生的評(píng)論活動(dòng)中，是一以貫之的。
　　暢廣元自己說(shuō)過(guò)：“我的活動(dòng)主要不在文壇，但對(duì)文學(xué)的狀態(tài)很關(guān)注，也時(shí)有參與”[6]。但我們已經(jīng)發(fā)現(xiàn)，無(wú)心的介入已經(jīng)讓先生全身心地融入了陜西文學(xué)研究之中，而且儼然成為陜西學(xué)院派的評(píng)論領(lǐng)袖之一。作為陜西文學(xué)文化學(xué)批評(píng)轉(zhuǎn)向理論奠基和文學(xué)批評(píng)實(shí)踐的先驅(qū)，先生的學(xué)術(shù)領(lǐng)地一直集中在“文化”這個(gè)場(chǎng)域，甚至向文學(xué)的泛文化批評(píng)進(jìn)軍，切實(shí)構(gòu)建具有陜西特色的多學(xué)科融滲的文學(xué)文化評(píng)論體系。“自1979年至今，暢廣元較為系統(tǒng)地深入文藝心理學(xué)研究……他撰寫的《詩(shī)創(chuàng)作心理學(xué)： 司空?qǐng)D<詩(shī)品>臆解》專著還試圖用現(xiàn)代心理學(xué)的知識(shí)來(lái)臆解我國(guó)古代著名文論家司空?qǐng)D《詩(shī)品》中的文藝心理軌跡，從而開(kāi)創(chuàng)了研究整理我國(guó)古典文藝心理學(xué)優(yōu)良傳統(tǒng)的先河”。[7]其后他的在陜西文學(xué)界引起相當(dāng)影響的《神秘黑箱的窺視--路遙、賈平凹、陳忠實(shí)、鄒志安、李天芳創(chuàng)作心理研究》[8]編著獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，引發(fā)了陜西文學(xué)心理學(xué)批評(píng)的熱潮。特別在研究生中間，掀起了人人熱讀榮格《心理學(xué)入門》等的現(xiàn)象，至今久熱不衰。
　　如果說(shuō)早期的心理學(xué)與文學(xué)結(jié)合批評(píng)還是嘗試的話，后期暢廣元進(jìn)行了全面的文學(xué)文化批評(píng)的探索。其在陜西各個(gè)大學(xué)固定的學(xué)術(shù)講座內(nèi)容之一就是“意義的危機(jī)與文化的應(yīng)對(duì)”。2000年，他和李西建主編的教育部面向21世紀(jì)課程教材《文學(xué)文化學(xué)》出版，[9]系統(tǒng)梳理了自己對(duì)文學(xué)文化學(xué)批評(píng)轉(zhuǎn)向的認(rèn)識(shí)。正如李星所說(shuō)：“暢廣元和他的同事李西建教授的《文學(xué)文化學(xué)》‘強(qiáng)調(diào)當(dāng)代文學(xué)理論形態(tài)體系的建設(shè)應(yīng)具有突出的文化觀念和人文視點(diǎn)，提供文學(xué)文化學(xué)的研究方法，并堅(jiān)持從整體的文化視點(diǎn)和視野出發(fā)，建立和逐步完善一種行之有效的文學(xué)理論形態(tài)’。”[10]該書作為研究生使用教材，對(duì)陜西學(xué)院派批評(píng)理論建構(gòu)影響深遠(yuǎn)。
　　如果用一個(gè)詞語(yǔ)形容暢廣元的批評(píng)姿態(tài)，我以為應(yīng)是“眺望”。不滿足于既有理論，以陜西文學(xué)為藍(lán)本，進(jìn)行深度實(shí)驗(yàn)，積極地全方位地探索中國(guó)特色的理論批評(píng)路徑。他主要運(yùn)用西方（主要是原蘇聯(lián)）行之有效的理念、方法論檢驗(yàn)中國(guó)文學(xué)，尤其是陜西文學(xué)，最終目的是希望建構(gòu)有一定競(jìng)爭(zhēng)力和活力的民族特色的話語(yǔ)批評(píng)理論體系。但他一直把自己的理論話語(yǔ)之根深深扎在陜西本土文學(xué)審美體驗(yàn)的沃土之中。學(xué)界已經(jīng)發(fā)現(xiàn)，第一、二代西方漢學(xué)家對(duì)我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究產(chǎn)生過(guò)非常大的影響，甚至可以說(shuō)幫助中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)建立了一種整體意識(shí)和良性發(fā)展的可能。但是，第三代漢學(xué)家想重振早期漢學(xué)家的影響，感覺(jué)明顯地缺乏經(jīng)驗(yàn)和實(shí)力。人們已經(jīng)注意到這個(gè)現(xiàn)象，暢廣元先生所供職的陜西師范大學(xué)，筆耕文化傳播，不斷在文學(xué)批評(píng)方法論領(lǐng)域開(kāi)拓，一直引領(lǐng)著陜西甚至全國(guó)文學(xué)批評(píng)方法論研究的走向，《新時(shí)期文學(xué)批評(píng)模式研究》、《秦地小說(shuō)與三秦文化》、《晚年孫犁研究——美學(xué)與心理學(xué)的闡釋》、《陜西當(dāng)代作家與世界文學(xué)》《執(zhí)著與背叛——女性主義文學(xué)批評(píng)理論與實(shí)踐》等著作的出現(xiàn)，不僅保持并鞏固了陜西師范大學(xué)在全國(guó)的學(xué)科學(xué)術(shù)研究地位，而且直接營(yíng)養(yǎng)了陜西學(xué)院派批評(píng)家。暢廣元先生出版的《陳忠實(shí)論——從文化的視點(diǎn)考察》[11]，可以視做當(dāng)然的文學(xué)文化學(xué)批評(píng)轉(zhuǎn)向?qū)嵺`的典范之作。作為陜西著名的文學(xué)評(píng)論家、社會(huì)活動(dòng)家，暢廣元先生摒棄“匍匐式”學(xué)院派研究理念，在自己開(kāi)創(chuàng)的文化領(lǐng)域做出了卓越的貢獻(xiàn)。至今，他和他們依然奔走在建構(gòu)中國(guó)特色理論批評(píng)話語(yǔ)體系的路上。

| 錄入：yjiemm

在“蘇中文學(xué)評(píng)論研討會(huì)”的發(fā)言

讀《從靈魂出發(fā)—侯川文學(xué)評(píng)論集》

相關(guān)文章       陜西  文學(xué)評(píng)論  三駕馬車 

本文評(píng)論 　　查看全部評(píng)論 (0)

評(píng)論聲明

內(nèi)容搜索

論文寫作指導(dǎo)、論文發(fā)表請(qǐng)咨詢客服老師

內(nèi)容分類導(dǎo)航

本文編號(hào)：3780