在“神魔小說(shuō)”中，雖然“神仙”與“妖魔”的本領(lǐng)是很相似的，但是在道德上他們卻是完全對(duì)立的。“神仙”具有世俗社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)中的各種美德，是“正義”的象征、世俗道德的完美體現(xiàn)者；而“妖魔”代表了世俗道德中種種“邪惡”的因素，并最終因此受到懲罰。小說(shuō)的“神勝魔敗”結(jié)局也因此有了一種道德寓意。神魔的道德對(duì)立主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面。
　　一、神仙是封建正義的維護(hù)者，妖魔則是封建正統(tǒng)秩序的破壞者，是“邪惡”的象征
　　“神魔小說(shuō)”中，神仙常被描寫成忠君撫國(guó)、維護(hù)封建秩序的“英雄”�！�西游記》中的孫悟空給我們留下的印象是最深的，尤其他的無(wú)拘無(wú)束、藐視權(quán)威的反叛性格，讓我們記憶猶新。從文學(xué)形象看，小說(shuō)前七回作為“反叛者”的孫悟空顯然個(gè)性更鮮明，形象更為生動(dòng)。但小說(shuō)作者心目中的孫悟空，并非是“反叛者”形象，而是本文由收集整理一個(gè)棄“惡”從“善”，皈依正道，并在實(shí)際行動(dòng)中竭力維護(hù)封建正統(tǒng)的一個(gè)形象。因此，《西游記》第七回以后，孫悟空的性格有了一個(gè)巨大的變化。他對(duì)天上的等級(jí)森嚴(yán)的神佛世界開始接受和服從。雖然西去的路上充滿挫折，他自己也屢受師父不公正待遇，他卻義無(wú)反顧地去完成神佛們交給他的任務(wù)。其實(shí)，“取經(jīng)”的發(fā)起人和組織者雖為天上神佛，但其目的卻是要為塵世封建王朝整肅道德，建立統(tǒng)治秩序。其現(xiàn)實(shí)意義，就如如來(lái)講述“取經(jīng)”理由時(shí)所言，乃是要助孔氏之“仁義禮智之教”，改變“不忠不孝，不仁不義”的局面。也正因如此，“取經(jīng)”既符合神佛“救濟(jì)眾生”意愿，又能“普諭世人為善”，從而具有保人間帝王“江山永固”之意。于是，“人道”與“神道”取得了一致，而孫悟空等人也自然成為忠君扶國(guó)的英雄了。也正因?yàn)橛辛诉@層涵義，我們就不難理解為什么“西天”路上的孫悟空一反其藐視權(quán)威的性格，大行佐國(guó)扶命之舉，竭力維護(hù)現(xiàn)存統(tǒng)治秩序。他擊殺的妖魔中，許多就是亂政欺君的“反叛者”。他在烏雞國(guó)，為國(guó)王鏟除妖魔，為國(guó)王恢復(fù)權(quán)力，重建封建統(tǒng)治秩序，并以此為功。即使對(duì)那些胡作非為的君王，他也采取“除了邪，治了國(guó)，勸正君王”的態(tài)度。例如對(duì)滅法國(guó)、車遲國(guó)昏庸無(wú)能的國(guó)君，也是好言相勸，尊崇有加，自覺(jué)維護(hù)君臣之道。顯然，這時(shí)候的孫悟空形象與前面以“齊天大圣”自居，藐視權(quán)威的“反叛者”形象已相去甚遠(yuǎn)。從文學(xué)的角度看，這時(shí)的孫悟空已喪失舊日風(fēng)采和吸引力，個(gè)性逐漸消退了。但從另一方面看，這個(gè)改過(guò)自新，以忠誠(chéng)撫國(guó)為己任，自覺(jué)維護(hù)封建秩序的孫悟空，才是作者心目中真正的“英雄”。也只有這樣的“英雄”才符合封建世俗社會(huì)的道德標(biāo)準(zhǔn)。
　　“神魔小說(shuō)”還塑造了一大批作為神仙對(duì)立面，代表社會(huì)邪惡勢(shì)力的妖魔。“神魔小說(shuō)”中的“魔”，實(shí)為“妖魔”合成。他們?cè)谛≌f(shuō)中也具有非凡的能力和本領(lǐng)。他們也可以上天入地，日行千里，呼風(fēng)喚雨，隱身變形，因而能夠與神仙長(zhǎng)期抗衡，演出一幕幕驚心動(dòng)魄的神魔斗法故事。“妖魔”不僅在能力上與“神仙”相似，而且常常與“神仙”存在一定的關(guān)系�！段饔斡洝繁椴�“西天”路上的妖魔中，有許多就直接來(lái)自天庭神佛門下，或由神佛變化易形面來(lái)，以考驗(yàn)“取經(jīng)人”的意志。因此，“神魔小說(shuō)”中的神與佛間存在著一種復(fù)雜關(guān)系，既對(duì)立，又相通，還常�；ハ噢D(zhuǎn)化角色。這種設(shè)計(jì)使小說(shuō)人物關(guān)系更為復(fù)雜和微妙，使情節(jié)增添了曲折性和趣味性。同時(shí)，也是對(duì)中國(guó)古代神、妖辯證關(guān)系認(rèn)識(shí)的一種繼承。“神魔小說(shuō)”中的妖魔們還常常違反君臣之道，犯上作亂，破壞綱常，在封建倫理觀念中，此乃大逆不道�！段饔斡洝分�，由于“取經(jīng)”直接關(guān)系著世俗教化，關(guān)系著封建政權(quán)的穩(wěn)定，所以它受到天上神佛和地上明君圣主的一致支持和關(guān)懷。因此，破壞“取經(jīng)”，就是以下犯上，藐視君威。正是這樣，對(duì)“取經(jīng)”的態(tài)度，就成為小說(shuō)“神”與“魔”的分野、“正”與“邪”的標(biāo)準(zhǔn)。同時(shí)，小說(shuō)中許多妖魔還自恃神功，欺君犯上，權(quán)傾朝野，甚至篡權(quán)自立。比如車遲國(guó)的虎力大仙，比丘國(guó)的國(guó)丈，烏雞國(guó)的青獅等，皆不守君臣之道，侵犯君威，以下犯上。他們的行為和下場(chǎng)，表現(xiàn)出作者對(duì)君臣之道等世俗道德觀念的強(qiáng)調(diào)和認(rèn)同。“神魔小說(shuō)”所描寫的“妖魔”除了違反封建綱常，觸犯正統(tǒng)外，另外一個(gè)重大的特征就是“害民自利”，濫施暴力，與神仙的仁慈、利民助民行為形成鮮明對(duì)比。這點(diǎn)也常常成為神、魔斗爭(zhēng)的重要的原因。具體地說(shuō)，“神魔小說(shuō)”中的妖魔大多天性殘忍，以殺人傷生來(lái)滿足自己的私欲�！段饔斡洝分械谋姸嘌�魔大多是為害一方，擾亂當(dāng)?shù)匕傩盏膼喝�，并且他們大都以食人為�?lè)。如第二十八回中的黃袍怪就在天宮中吞噬宮女；第四十七回中的金魚精每年要陳家村村民以童男童女為祭品；比丘國(guó)妖魔所化的國(guó)丈為獲取藥引，要取一千一百一十一個(gè)小兒心肝。這些都是“妖魔”殘暴天性及害命行徑的描寫。
　　從上面的分析我們可以看到，“神魔小說(shuō)”中的“妖魔”大都以違反封建綱常倫理和害民自利為基本特征，從而與“神仙”形象形成鮮明對(duì)照。這種叛明“神”與“魔”的方法，顯然是以世俗封建道德為基本標(biāo)準(zhǔn)的。因此，小說(shuō)中的“神”與“魔”，常常是同出一源，能力本領(lǐng)相似，但卻處于封建正統(tǒng)道德觀念中的兩極，從而使神仙們成為“正義”的代表，妖魔們成為“邪惡”的象征。其實(shí)，“正”與“邪”，“善”與“惡”從來(lái)不是抽象的，而是以一定時(shí)代、一定階級(jí)屬性的標(biāo)準(zhǔn)為依據(jù)的。“神魔小說(shuō)”中的這種標(biāo)準(zhǔn)只有一條，就是中國(guó)封建社會(huì)以統(tǒng)治階級(jí)思想為主體的世俗正統(tǒng)道德觀念。，筆耕論文新浪博客

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