一.引言
　　符號(hào)負(fù)載信息，傳遞信息。人們?cè)诜��?hào)系統(tǒng)中達(dá)成相互理解，相互溝通，在各種符號(hào)系統(tǒng)中，語(yǔ)言是最重要、最復(fù)雜的符號(hào)系統(tǒng)。瑞士的語(yǔ)言學(xué)家索緒爾認(rèn)為，符號(hào)包括了兩個(gè)不可分割的組成部分，能指（即語(yǔ)言的一套表述語(yǔ)音或一套印刷、書(shū)寫(xiě)記號(hào)）和所指（即作為符號(hào)含義的概念或觀念）。而語(yǔ)言符號(hào)是“任意性”的，語(yǔ)言的能指和它的所指之間沒(méi)有固定的天然聯(lián)系。[1]在圖形范疇，符號(hào)可以區(qū)分為三種不同的層次：圖像符號(hào)（ICON）、指示符號(hào)（INDEX）、象征符號(hào)（SYMBOL）。圖像符號(hào)被視為直接意指的符號(hào)，它是通過(guò)模擬對(duì)象或與對(duì)象的肖似而構(gòu)成的。[2]圖像符號(hào)具有圖像性以及相似本文由收集整理性，從某種角度來(lái)講，它有著與語(yǔ)言符號(hào)“所指”相同的性質(zhì)。但圖像符號(hào)更側(cè)重于直觀的視覺(jué)特性，通過(guò)形象元素的組合關(guān)系展示圖形的語(yǔ)意，圖形靠直覺(jué)理解意境，而文字則借助想象理解語(yǔ)義，文字和圖像處于一種互補(bǔ)的關(guān)系之中。
　　本文擬從圖像符號(hào)的角度出發(fā)，對(duì)魯迅文學(xué)的圖像符號(hào)意義進(jìn)行探究并找出其作品的文學(xué)價(jià)值和意義。魯迅的文學(xué)作品從問(wèn)世以來(lái)一直備受關(guān)注，且關(guān)注點(diǎn)豐富多樣，從專(zhuān)刊《魯迅研究月刊》的發(fā)行和出版即可窺見(jiàn)一斑。然而，在眾多研究魯迅的學(xué)者文人、尤其是著名文人中，卻鮮有人從圖像符號(hào)的角度出發(fā)去探尋魯迅文學(xué)作品的價(jià)值與意義。故本文選擇的切入點(diǎn)“圖像符號(hào)”是具有極大的創(chuàng)新價(jià)值和意義的，從圖像符號(hào)的角度出發(fā)研究魯迅的作品價(jià)值及其意義，這是對(duì)魯迅作品直至魯迅本人的一種傳播，不僅開(kāi)拓了魯迅研究的領(lǐng)域，也使得魯迅這位文學(xué)大家在新世紀(jì)的時(shí)代背景下更受人們關(guān)注。
　　二.以《狂人日記》為例，探究圖像符號(hào)在魯迅小說(shuō)中的價(jià)值
　　魯迅的小說(shuō)《狂人日記》是中國(guó)第一部現(xiàn)代白話(huà)文小說(shuō)，它在近代中國(guó)的文學(xué)史上是一座里程碑，是現(xiàn)代中國(guó)新文學(xué)的第一篇杰出作品。追溯其源，《狂人日記》體現(xiàn)出魯迅筆鋒及語(yǔ)言的犀利，揭露了中國(guó)國(guó)民的劣根性和社會(huì)弊病。這是時(shí)代形勢(shì)所趨，也是中國(guó)近代史上獨(dú)樹(shù)一幟的標(biāo)志。那么，在中國(guó)社會(huì)迅速發(fā)展的當(dāng)今社會(huì)，魯迅以及魯迅筆下的作品是否還能和幾十年前一樣，給與國(guó)人深刻的警醒，這是一個(gè)值得探討的問(wèn)題。
　　首先，封建社會(huì)已是過(guò)去，我們正處于社會(huì)主義社會(huì)，魯迅作品中觸及的封建社會(huì)弊端在現(xiàn)代社會(huì)已然不同，雖然其中有一些“傳承”下來(lái)，但大體上來(lái)看，在新世紀(jì)的潮流下，魯迅作品的深刻性及對(duì)封建制度的批判功能似乎正在減弱，人們不能真正體會(huì)到其中的內(nèi)涵。其次，在高端科技急速發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)，語(yǔ)言已經(jīng)是眾多傳播活動(dòng)中相對(duì)弱勢(shì)的一方，相反，諸如圖像、數(shù)字、影視等符號(hào)的發(fā)展勢(shì)如破竹，語(yǔ)言符號(hào)的傳播功能大大減弱。再次，以《狂人日記》為例，其文本對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的讀者來(lái)說(shuō)，深刻理解其中的含義變得尤為困難，其作品的影響力和傳播將面臨大的挑戰(zhàn)。
　　魯迅的小說(shuō)《狂人日記》在語(yǔ)言符號(hào)方面的特征是較為突出的，從1918年作品問(wèn)世到如今，《狂人日記》的文本傳播非常成功。那么，從圖像符號(hào)的角度看，《狂人日記》的價(jià)值也是不容忽視的，中國(guó)現(xiàn)代木刻版畫(huà)藝術(shù)大師趙延年先生便是其杰出代表。
　　三.從圖像符號(hào)的角度看《狂人日記》的傳播與傳承
　�。ㄒ唬�《狂人日記》的傳播
　　魯迅的小說(shuō)《狂人日記》最初發(fā)表于1918年5月《新青年》雜志第四卷第五號(hào)。魯迅在發(fā)表《狂人日記》之前，不但寫(xiě)了《文化偏至論》、《魔羅詩(shī)力說(shuō)》等文學(xué)論文，翻譯了許多“域外”的進(jìn)步小說(shuō)，還創(chuàng)作了文言小說(shuō)《懷舊》，主要在于喚起人們的覺(jué)醒�！缎虑嗄辍废蚍饨ㄋ枷牒头饨ㄎ幕�首先發(fā)難后，雖然也一時(shí)有些寂寞，但大家一起鼓動(dòng)，終于形成了一股勢(shì)力，其影響就震撼人心了。《狂人日記》在擴(kuò)大文學(xué)革命的影響和開(kāi)拓現(xiàn)代小說(shuō)的道路，特別是在批判封建禮教的流毒方面，其影響是巨大而深遠(yuǎn)的。
　　1.從傳播主體來(lái)看。《狂人日記》一經(jīng)發(fā)表就以其“格式的特別”而引起了許多關(guān)注新文學(xué)的人們的注意。其特別主要體現(xiàn)在它采用的是中國(guó)傳統(tǒng)小說(shuō)從來(lái)沒(méi)有過(guò)的“日記體”形式。此外作者口中所帶有的“淡淡的象征主義色彩”和新形成的具有獨(dú)特個(gè)性的“寓熱于冷”的風(fēng)格也引起了人們的重視。[3]所以，茅盾說(shuō)：當(dāng)時(shí)“還沒(méi)有第二個(gè)同樣惹人注意的作家，更找不出同樣成功的第二篇?jiǎng)?chuàng)作小說(shuō)”。在中國(guó)，以前沒(méi)有日記體小說(shuō)，只有筆記體和章回體小說(shuō)。它們采用的都是第三人稱(chēng)，而日記體則全部采用第一人稱(chēng)，整篇作品幾乎是主人公內(nèi)心世界的表白。在以自我表白為主要特征的日記體小說(shuō)中，魯迅很好地運(yùn)用了白描手法，極其簡(jiǎn)明地通過(guò)語(yǔ)言和行為刻畫(huà)出人物的形象和性格。此外，作者對(duì)白話(huà)的運(yùn)用也達(dá)到了非常嫻熟的程度。比如“陳老五送進(jìn)飯來(lái)，一碗菜，一碗蒸魚(yú)，這魚(yú)的眼睛，白而且硬，張著嘴，同那一伙想吃人的人一樣。吃了幾筷，筆耕文化推薦期刊，滑溜溜的不知是魚(yú)是人，便把它兜肚連腸的吐出。”[4]
　　2.從傳播環(huán)境來(lái)看。魯迅生活的那個(gè)年代，是新舊文化有著劇烈沖突和矛盾的時(shí)代�！犊袢巳沼洝返陌l(fā)表，顯現(xiàn)了魯迅作為一位新文學(xué)代表著的語(yǔ)言刀鋒，包含了魯迅作為一位美術(shù)喜愛(ài)者通過(guò)圖像來(lái)體現(xiàn)內(nèi)心靈魂的象征。《狂人日記》作為中國(guó)第一部現(xiàn)代白話(huà)文小說(shuō)，在那個(gè)時(shí)代所處的傳播環(huán)境是復(fù)雜多變的。
　　3.從傳播方式來(lái)看�！犊袢巳沼洝窂�1918年問(wèn)世到今天，傳播方式經(jīng)歷了口頭、書(shū)面、電子信息傳播等各種途徑。
　　4.從傳播對(duì)象來(lái)看。1918年初次發(fā)表的《狂人日記》，經(jīng)歷了近代、現(xiàn)代以及當(dāng)代社會(huì)的演變，其傳播對(duì)象也融合了消費(fèi)型讀者、批評(píng)型專(zhuān)家和創(chuàng)作型作家。

本文編號(hào)：3741