無(wú)論是讀魯迅的小說(shuō)還是散文，魯迅總是將一種復(fù)雜的情感埋藏于心中，訴諸于筆端。他對(duì)他筆下的客觀物象既“哀”又“怒”，既喜又厭，懷疑中有肯定，肯定中有否定。這種雙重情緒在《朝花夕拾》中，貫穿到了感情線索、文本內(nèi)容和藝術(shù)形式中，從中我們看到了一個(gè)彷徨于希望與絕望，肯定與否定之間的矛盾而又真實(shí)，民族的而又時(shí)代的魯迅。
　　一、眷戀與厭煩相互滲透的鄉(xiāng)戀情結(jié)
　　鄉(xiāng)戀情結(jié)是人類(lèi)對(duì)其生存過(guò)的地方懷有的情感。它比理性的思考和精密的分析更能成為作家的創(chuàng)作動(dòng)力和靈感。它不僅僅意味著對(duì)真、善、美的回顧與咀嚼，還包含著對(duì)假、惡、丑的反芻。
　　魯迅的生命與靈魂深深扎根于中國(guó)農(nóng)村，本文由收集整理與底層人民有著不可分割的血肉聯(lián)系。當(dāng)經(jīng)過(guò)了風(fēng)雨滄桑后的魯迅再次將故鄉(xiāng)已逝的韶光幻化于眼前時(shí)，一系列經(jīng)過(guò)選擇、篩選的富有永恒生命力的景物、人物無(wú)不滲透著作者的深厚而又強(qiáng)烈的熱愛(ài)之情。從百草園四季更替中的“覆盆子們”，“木蓮們”到麻雀?jìng)兒腕�蟀們；從三味�?shū)屋課上的指甲游戲到課下的尋蟬蛻、喂螞蟻這些充滿通趣的生活；從擁有偉大神力的長(zhǎng)媽媽到嚴(yán)于律己，寬已待人的私塾先生，甚至是“爽直，愛(ài)發(fā)議論，有人情”的無(wú)常……作者在平靜娓娓道來(lái)之中，借助這些感性的形象的物象把內(nèi)心深出對(duì)故鄉(xiāng)風(fēng)土人情的摯愛(ài)全部顯現(xiàn)出來(lái)，同時(shí)這些留存于作者記憶中的物象經(jīng)過(guò)多年的體驗(yàn)、反顧后也升華為一種心靈化、精神化的具有物質(zhì)與精神的雙重特性的審美客體。因此，魯迅的鄉(xiāng)戀情結(jié)的積累是一個(gè)主觀心靈客觀化，客觀物象主觀化的過(guò)程。
　　另一方面，魯迅在逐步接受進(jìn)步文明的同時(shí)，也在現(xiàn)實(shí)中摧毀著破舊的、愚弱的故鄉(xiāng)。在反顧與前進(jìn)的互動(dòng)過(guò)程中，筆耕文化推薦期刊，魯迅流露出了對(duì)故鄉(xiāng)的人、事、禮俗的厭倦與膩煩。S城里專(zhuān)開(kāi)原對(duì)蟋蟀這些奇特的藥引的庸醫(yī)；海昌蔣氏的連拜三夜的各種禮式讓“我”厭煩故鄉(xiāng)的繁冗縟節(jié)；陰間司里嚇?biāo)廊说臉?gòu)造和摩一摩“死有分”的脊梁就可以擺脫晦氣的風(fēng)俗讓“我”為人們沉溺于虛幻的迷信世界而悲哀。承受眾多苦難的農(nóng)民只有借助主觀想象的方式才能超越現(xiàn)實(shí)，也只有這種純精神上的安慰才能讓農(nóng)民有不斷改變現(xiàn)狀的追求。但民俗文化中的迷信也是魯迅批判傳統(tǒng)的主流文化的重點(diǎn)。民俗文化中麻木、愚弄人民的迷信力量與具有叛逆精神卻代表生命發(fā)展方向的力量是相抗衡的，因此對(duì)民俗文化的批判與歌頌是魯迅雙重情感的體現(xiàn)之一。
　　二、兒童視角與成人視角的自然轉(zhuǎn)換
　　對(duì)兒童問(wèn)題的關(guān)注一直是魯迅藝術(shù)創(chuàng)作中的重要主題。在《朝花夕拾》中，魯迅以孩童時(shí)期的無(wú)知眼光，蒙昧心靈去觀察、感受傳統(tǒng)文化，展現(xiàn)兒童眼中的故鄉(xiāng)。百草園是“我”兒時(shí)唯一的樂(lè)園，在這里孩子們?nèi)涡远鵀�；在沉悶乏味的三味�?shū)屋中，先生不愿回答“怪哉”，“我”才知道學(xué)生是不該問(wèn)這事的；好不容易盼到了“五猖會(huì)”，在臨行前父親又硬要讓“我”背“鑒略”；《二十四孝圖》的故事不僅將“我”的全部“癡心妄想”摧毀，而且“連作孝子的計(jì)劃也完全絕望了”。在這里，魯迅以其少年時(shí)期的本能無(wú)意識(shí)的感受（包括喜愛(ài)和反抗），以少年“單純而自由”的心靈去看待、評(píng)價(jià)自身和世界。從而讓讀者體味到了童真世界的美好與缺憾。
　　魯迅在以兒童視角進(jìn)行敘述的同時(shí)，又輔以成人視角來(lái)反觀兒童時(shí)期的生命體驗(yàn)。因此文中在以兒童的價(jià)值觀看待世界的同時(shí)，又用成人的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)去重新衡量世界。父親在“我”大聲叫嚷中痛苦地咽了氣，現(xiàn)在“我”知道“這卻是我對(duì)于父親最大的錯(cuò)處”；美女蛇的故事讓“我”當(dāng)時(shí)極想得到老和尚那樣的飛蜈蚣。緊接著，作者筆鋒一轉(zhuǎn)回到現(xiàn)實(shí)說(shuō)“直到現(xiàn)在，總還是沒(méi)有得到，但也沒(méi)有遇見(jiàn)過(guò)和赤練蛇美女蛇。”兒時(shí)聽(tīng)到“郭巨埋兒”的故事時(shí)，“最初實(shí)在替這孩子捏把一汗，待到掘出黃金一釜，這才覺(jué)得輕松”，作者轉(zhuǎn)而又說(shuō)：“但是，那時(shí)我雖然年紀(jì)小，似乎也明白天下未必有這樣的巧事。”這樣，魯迅在兒童視角與成人視角的轉(zhuǎn)換過(guò)程中，不斷地咀嚼，追尋童年經(jīng)驗(yàn)，從兒童——封建社會(huì)重壓下的弱者的角度出發(fā)去抨擊封建文化對(duì)兒童心靈的腐蝕，傳統(tǒng)的教育方式對(duì)兒童旺盛的求知欲和豐富的想象力的遏制，以及對(duì)兒童尊嚴(yán)的踐踏。
　　魯迅充分利用了時(shí)間這一因素，在成人世界與兒童世界中跳來(lái)跳去，把過(guò)去與現(xiàn)在，童年與成年統(tǒng)一在一個(gè)共同的敘事框架中，從過(guò)去的素材中挖掘到了創(chuàng)作的靈感；又從現(xiàn)在的生活中找到了補(bǔ)給過(guò)去的精神資源，從而在敘事方式上體現(xiàn)了《朝花夕拾》的雙重內(nèi)涵。
　　三、個(gè)體性與社會(huì)性的相互結(jié)合
　　魯迅散文的個(gè)人性與社會(huì)性相結(jié)合的雙重意義是與個(gè)體的親身經(jīng)歷合中國(guó)的社會(huì)生活，文化背景相聯(lián)系的。在《貓·狗·鼠》中，作者一開(kāi)始就以雜文筆法寫(xiě)現(xiàn)代評(píng)論派文人對(duì)魯迅進(jìn)行誣蔑，接著作者講述“仇貓”的理由有二：一是它的性情頗與“人們幸災(zāi)樂(lè)禍，慢慢折磨弱者的壞脾氣相同”；二是它有一副“媚態(tài)”。（《貓·狗·鼠》）作者又從故鄉(xiāng)“老鼠成親”的風(fēng)俗聯(lián)想到海昌蔣氏的婚禮，從而批判從中國(guó)的繁瑣禮儀中顯現(xiàn)出來(lái)的傳統(tǒng)文化的弊端。在《瑣記》中，作者記述江南水師學(xué)堂頭二班的學(xué)生像“螃蟹”傲慢無(wú)禮時(shí)，又聯(lián)想到在女師大風(fēng)潮中，反對(duì)進(jìn)步學(xué)生和老師的教育總長(zhǎng)章士釗，從而；一針見(jiàn)血的指出：“可見(jiàn)螃蟹態(tài)度在中國(guó)也頗普遍”的現(xiàn)狀。這種由此及彼的廣闊的想象力因個(gè)人的主觀感受而深化為對(duì)廣大社會(huì)的觀察，使回憶中的平靜抒情自然過(guò)渡到針貶現(xiàn)實(shí)，有針對(duì)性的議論。有自我的思想感情上升到高早過(guò)敏性的觀念和文化批判意識(shí)，有個(gè)提醒體現(xiàn)了社會(huì)性。
　　《朝花夕拾》記述的雖是瑣事，卻有清晰的“童年——少年——青年”的時(shí)間線索和“鄉(xiāng)村——城市，國(guó)內(nèi)——國(guó)外”的空間線索。在魯迅這里，人和事打破了時(shí)空局限，個(gè)人的童年經(jīng)驗(yàn)與對(duì)社會(huì)的成熟思考相融合，過(guò)去與未來(lái)相銜接。同時(shí)，在這種開(kāi)放的思維下，他又選擇了特殊的敘述方式，特殊的語(yǔ)言形式和特殊的文字詞匯，由此使《朝花夕拾》具有了特殊的雙重內(nèi)涵。

本文編號(hào)：3733