無論是讀魯迅的小說還是散文，魯迅總是將一種復雜的情感埋藏于心中，訴諸于筆端。他對他筆下的客觀物象既“哀”又“怒”，既喜又厭，懷疑中有肯定，肯定中有否定。這種雙重情緒在《朝花夕拾》中，貫穿到了感情線索、文本內(nèi)容和藝術(shù)形式中，從中我們看到了一個彷徨于希望與絕望，肯定與否定之間的矛盾而又真實，民族的而又時代的魯迅。
　　一、眷戀與厭煩相互滲透的鄉(xiāng)戀情結(jié)
　　鄉(xiāng)戀情結(jié)是人類對其生存過的地方懷有的情感。它比理性的思考和精密的分析更能成為作家的創(chuàng)作動力和靈感。它不僅僅意味著對真、善、美的回顧與咀嚼，還包含著對假、惡、丑的反芻。
　　魯迅的生命與靈魂深深扎根于中國農(nóng)村，本文由收集整理與底層人民有著不可分割的血肉聯(lián)系。當經(jīng)過了風雨滄桑后的魯迅再次將故鄉(xiāng)已逝的韶光幻化于眼前時，一系列經(jīng)過選擇、篩選的富有永恒生命力的景物、人物無不滲透著作者的深厚而又強烈的熱愛之情。從百草園四季更替中的“覆盆子們”，“木蓮們”到麻雀們和蟋蟀們；從三味書屋課上的指甲游戲到課下的尋蟬蛻、喂螞蟻這些充滿通趣的生活；從擁有偉大神力的長媽媽到嚴于律己，寬已待人的私塾先生，甚至是“爽直，愛發(fā)議論，有人情”的無常……作者在平靜娓娓道來之中，借助這些感性的形象的物象把內(nèi)心深出對故鄉(xiāng)風土人情的摯愛全部顯現(xiàn)出來，同時這些留存于作者記憶中的物象經(jīng)過多年的體驗、反顧后也升華為一種心靈化、精神化的具有物質(zhì)與精神的雙重特性的審美客體。因此，魯迅的鄉(xiāng)戀情結(jié)的積累是一個主觀心靈客觀化，客觀物象主觀化的過程。
　　另一方面，魯迅在逐步接受進步文明的同時，也在現(xiàn)實中摧毀著破舊的、愚弱的故鄉(xiāng)。在反顧與前進的互動過程中，筆耕文化推薦期刊，魯迅流露出了對故鄉(xiāng)的人、事、禮俗的厭倦與膩煩。S城里專開原對蟋蟀這些奇特的藥引的庸醫(yī)；海昌蔣氏的連拜三夜的各種禮式讓“我”厭煩故鄉(xiāng)的繁冗縟節(jié)；陰間司里嚇死人的構(gòu)造和摩一摩“死有分”的脊梁就可以擺脫晦氣的風俗讓“我”為人們沉溺于虛幻的迷信世界而悲哀。承受眾多苦難的農(nóng)民只有借助主觀想象的方式才能超越現(xiàn)實，也只有這種純精神上的安慰才能讓農(nóng)民有不斷改變現(xiàn)狀的追求。但民俗文化中的迷信也是魯迅批判傳統(tǒng)的主流文化的重點。民俗文化中麻木、愚弄人民的迷信力量與具有叛逆精神卻代表生命發(fā)展方向的力量是相抗衡的，因此對民俗文化的批判與歌頌是魯迅雙重情感的體現(xiàn)之一。
　　二、兒童視角與成人視角的自然轉(zhuǎn)換
　　對兒童問題的關(guān)注一直是魯迅藝術(shù)創(chuàng)作中的重要主題。在《朝花夕拾》中，魯迅以孩童時期的無知眼光，蒙昧心靈去觀察、感受傳統(tǒng)文化，展現(xiàn)兒童眼中的故鄉(xiāng)。百草園是“我”兒時唯一的樂園，在這里孩子們?nèi)涡远鵀�；在沉悶乏味的三味書屋中，先生不愿回�?ldquo;怪哉”，“我”才知道學生是不該問這事的；好不容易盼到了“五猖會”，在臨行前父親又硬要讓“我”背“鑒略”；《二十四孝圖》的故事不僅將“我”的全部“癡心妄想”摧毀，而且“連作孝子的計劃也完全絕望了”。在這里，魯迅以其少年時期的本能無意識的感受（包括喜愛和反抗），以少年“單純而自由”的心靈去看待、評價自身和世界。從而讓讀者體味到了童真世界的美好與缺憾。
　　魯迅在以兒童視角進行敘述的同時，又輔以成人視角來反觀兒童時期的生命體驗。因此文中在以兒童的價值觀看待世界的同時，又用成人的評判標準去重新衡量世界。父親在“我”大聲叫嚷中痛苦地咽了氣，現(xiàn)在“我”知道“這卻是我對于父親最大的錯處”；美女蛇的故事讓“我”當時極想得到老和尚那樣的飛蜈蚣。緊接著，作者筆鋒一轉(zhuǎn)回到現(xiàn)實說“直到現(xiàn)在，總還是沒有得到，但也沒有遇見過和赤練蛇美女蛇。”兒時聽到“郭巨埋兒”的故事時，“最初實在替這孩子捏把一汗，待到掘出黃金一釜，這才覺得輕松”，作者轉(zhuǎn)而又說：“但是，那時我雖然年紀小，似乎也明白天下未必有這樣的巧事。”這樣，魯迅在兒童視角與成人視角的轉(zhuǎn)換過程中，不斷地咀嚼，追尋童年經(jīng)驗，從兒童——封建社會重壓下的弱者的角度出發(fā)去抨擊封建文化對兒童心靈的腐蝕，傳統(tǒng)的教育方式對兒童旺盛的求知欲和豐富的想象力的遏制，以及對兒童尊嚴的踐踏。
　　魯迅充分利用了時間這一因素，在成人世界與兒童世界中跳來跳去，把過去與現(xiàn)在，童年與成年統(tǒng)一在一個共同的敘事框架中，從過去的素材中挖掘到了創(chuàng)作的靈感；又從現(xiàn)在的生活中找到了補給過去的精神資源，從而在敘事方式上體現(xiàn)了《朝花夕拾》的雙重內(nèi)涵。
　　三、個體性與社會性的相互結(jié)合
　　魯迅散文的個人性與社會性相結(jié)合的雙重意義是與個體的親身經(jīng)歷合中國的社會生活，文化背景相聯(lián)系的。在《貓·狗·鼠》中，作者一開始就以雜文筆法寫現(xiàn)代評論派文人對魯迅進行誣蔑，接著作者講述“仇貓”的理由有二：一是它的性情頗與“人們幸災樂禍，慢慢折磨弱者的壞脾氣相同”；二是它有一副“媚態(tài)”。（《貓·狗·鼠》）作者又從故鄉(xiāng)“老鼠成親”的風俗聯(lián)想到海昌蔣氏的婚禮，從而批判從中國的繁瑣禮儀中顯現(xiàn)出來的傳統(tǒng)文化的弊端。在《瑣記》中，作者記述江南水師學堂頭二班的學生像“螃蟹”傲慢無禮時，又聯(lián)想到在女師大風潮中，反對進步學生和老師的教育總長章士釗，從而；一針見血的指出：“可見螃蟹態(tài)度在中國也頗普遍”的現(xiàn)狀。這種由此及彼的廣闊的想象力因個人的主觀感受而深化為對廣大社會的觀察，使回憶中的平靜抒情自然過渡到針貶現(xiàn)實，有針對性的議論。有自我的思想感情上升到高早過敏性的觀念和文化批判意識，有個提醒體現(xiàn)了社會性。
　　《朝花夕拾》記述的雖是瑣事，卻有清晰的“童年——少年——青年”的時間線索和“鄉(xiāng)村——城市，國內(nèi)——國外”的空間線索。在魯迅這里，人和事打破了時空局限，個人的童年經(jīng)驗與對社會的成熟思考相融合，過去與未來相銜接。同時，在這種開放的思維下，他又選擇了特殊的敘述方式，特殊的語言形式和特殊的文字詞匯，由此使《朝花夕拾》具有了特殊的雙重內(nèi)涵。

本文編號：3733