摘要:在中國(guó)古籍中,杜鵑有著豐富多彩的神話傳說,杜鵑也因此走進(jìn)古代文人的寫作視角,成為古代詩詞中一個(gè)經(jīng)常出現(xiàn)的意象。本文力圖通過對(duì)詠鵑詩作的解析和歸納,闡釋中國(guó)古代詩詞中杜鵑意象的豐富意蘊(yùn),這對(duì)研究我國(guó)古代詩人的審美情感和文化心理有著重要的幫助。
　　關(guān)鍵詞:古代詩詞 杜鵑 意象
　　
　　杜鵑,既是花名,又是鳥名,動(dòng)植物同名,歷來少見,只有杜鵑一名而二冠。作為鳥類,杜鵑是鳥綱鵑形目杜鵑科鳥類的通稱,屬于世界性分布。在中國(guó)杜鵑共有7屬17種,分布在全國(guó)各地,在長(zhǎng)江以南最為普遍,是典型的南鳥。生活習(xí)性上,杜鵑常隱藏在樹林間,平時(shí)不容易見到。它的叫聲格外洪亮,每隔2-3秒鐘叫一聲,有時(shí)徹夜不停。杜鵑性孤獨(dú),繁殖期間亦不成對(duì)生活,往往是單只出現(xiàn)。不營(yíng)巢,在葦鶯、黑卷尾等的鳥巢中產(chǎn)卵,卵與寄主卵的外形相似。因嗜食昆蟲(尤其是毛蟲)而對(duì)農(nóng)林業(yè)有益,但對(duì)寄主的卵和雛鳥有很大不利,習(xí)性奇特,為鳥類中所罕見。以上是從杜鵑生物學(xué)上的意義來說。但是在古代典籍中,杜鵑有著極富文化內(nèi)涵的傳說,它被認(rèn)為是古代蜀國(guó)望帝杜宇的化身,杜宇因失位而亡國(guó),其魂化成杜鵑鳥,日夜悲鳴,鳴至啼血,血染草木遂成杜鵑花。因而在我國(guó)古代詩歌中,它不再是一個(gè)客觀的自然物,而成了有著豐富文化內(nèi)涵的“人化的自然”。古代詩人在對(duì)杜鵑的不斷吟詠中,對(duì)其精神意蘊(yùn)不斷地闡發(fā),賦予杜鵑鳥更加豐富的文化意蘊(yùn),構(gòu)成了極具審美價(jià)值的人文精神。歷朝歷代有著數(shù)不勝數(shù)的杜鵑詩,但整體歸納起來,在這些作品中杜鵑這一意象所代表的文化意蘊(yùn)主要有以下幾類:
　　
　　一、抒發(fā)思國(guó)懷鄉(xiāng)的悠悠之情
　　
　　這種感情的表達(dá)在古代詩詞中是最為普遍的。每年的春末夏初,杜鵑便開始啼鳴。其聲音非常有特點(diǎn):一是聲音連續(xù)不斷,凄厲悲涼,好像在傾訴怨恨;二是叫聲若“不如歸去”,所以古人又叫它“思?xì)w鳥”或“催歸鳥”。杜鵑聲極具煽情性,使人聽了仿佛心都碎了,而在飄泊羈旅的游子心中更容易引起他們的共鳴,勾起他們的鄉(xiāng)愁。
　　如李白《宣城見杜鵑花》:“蜀國(guó)曾聞子規(guī)鳥,宣城還見杜鵑花。一叫一回腸一斷,三春三月憶三巴�！鼻皟删涞恼Z序是倒置的:本來是先看見宣城的杜鵑花 ,然后聯(lián)想到蜀國(guó)的子規(guī)鳥,詩人卻將它顛倒過來,這樣,就把故國(guó)之思放在了突出的位置上,表明這故國(guó)之思原本就郁積于心,今日一旦勾起,就更為凄苦強(qiáng)烈。三四句分別承接一二句,進(jìn)一步渲染濃重的鄉(xiāng)思。首句說“曾聞”,第三句則強(qiáng)調(diào)了真切如聞:子規(guī)鳥的俗名,就叫斷腸鳥,詩人的愁腸也斷成一寸寸了。末句突現(xiàn)了思鄉(xiāng)的主題,把杜鵑花開、子規(guī)悲啼和詩人的斷腸之痛融于一體,以一片蒼茫無涯的愁思將全詩籠罩了起來。
　　再如唐代崔涂《春夕》:“水流花謝兩無情,送盡東風(fēng)過楚城。蝴蝶夢(mèng)中家萬里,子規(guī)枝上月三更。故園書動(dòng)經(jīng)年絕,華發(fā)春唯滿鏡生。自是不歸歸便得,五湖煙景有誰爭(zhēng)?”其中“蝴蝶夢(mèng)中家萬里,子規(guī)枝上月三更�！币痪鋵懙脴O為精粹,是傳誦的名句。十四個(gè)字寫出了三層意思:由思鄉(xiāng)而入夢(mèng);夢(mèng)醒而更思鄉(xiāng);子規(guī)啼喚,愁上加愁。這三層,一層比一層深,而且互相烘托映襯,如“蝴蝶夢(mèng)”與“家萬里”,一虛一實(shí);“蝴蝶夢(mèng)”與子規(guī)啼,一樂一悲;子規(guī)啼與三更月,一聲一色,構(gòu)成一片清冷、凄涼、愁慘的氣氛,令人觸目傷懷。暮春之夕特定的情景,月下子規(guī)的啼鳴,構(gòu)成一片凄涼愁慘的氣氛,使詩沒有直接點(diǎn)出思鄉(xiāng),而一片思鄉(xiāng)之情躍然紙上。
　　而南宋末年詩人謝枋得則在鄉(xiāng)愁中寄予了亡國(guó)之痛:“杜鵑日日勸人歸,一片歸心誰得知!望帝有神如可問,謂予何日是歸期?”此詩題為《春知聞杜宇》,詩中一感慨一嘆問,四句而連發(fā)三個(gè)“歸”字,可見其鄉(xiāng)愁因喪家亡國(guó)之痛而顯得異常慘烈。
　　
　　二、傾訴難以排遣的冤恨之情
　　
　　 用杜鵑來寫冤恨大體可以分為兩類:
　　 一類是就事論事,因?qū)ν�帝化鵑神話的認(rèn)同,而直接題詩加以議論。如唐代羅隱《子規(guī)》詩中說:“銅梁路遠(yuǎn)草青青,此恨那堪枕上聽。一種有冤猶可報(bào),不如銜石疊滄溟�！� “銅梁路遠(yuǎn)草青青,此恨那堪枕上聽”一句說:杜鵑鳥心含冤,四處飛鳴,一直到離家鄉(xiāng)很遠(yuǎn)的地方。詩人奔波一天,晚上躺在床上聽到杜鵑凄厲的鳴聲,簡(jiǎn)直無法忍受,它深深觸發(fā)了詩人內(nèi)心的傷痛。“一種有冤猶可報(bào),不如銜石疊滄溟”句則說鵑聲又讓詩人想起同樣由冤魂化成的精衛(wèi)鳥:杜鵑這樣啼血哀鳴還不如像精衛(wèi)鳥一樣銜了石子去填滄海。詩人借用精衛(wèi)鳥表達(dá)了一種悔恨和憤懣之情。此詩不僅僅是對(duì)杜鵑鳥的題詠,詩人還通過杜鵑這個(gè)帶有歷史意蘊(yùn)和情感沉積的意象來觀照自己,抒發(fā)了自己的身世之感。
　　另外羅鄴在《聞杜鵑》一詩中寫道:“花時(shí)一宿碧山前,明月東風(fēng)叫杜鵑。孤館覺來聽夜半,羸僮相對(duì)亦無眠。汝身哀怨猶如此,我淚縱橫豈偶然。爭(zhēng)得蒼蒼知有恨,汝身成鶴我成仙。”據(jù)史料記載,羅鄴雖有才華,但屢試不第,一生中只做過郵督之類的小官;為了自己的前途,他也和很多人一樣離家千里只身宦游,嘗遍了奔波之苦,但最終一事無成。這樣一位極度哀苦的詩人,自然對(duì)杜鵑的叫聲極其敏感。當(dāng)詩人在客中聽到杜鵑鳴聲時(shí),便生出無限哀愁。同時(shí)杜鵑神話的悲劇也讓詩人把杜鵑引為同命運(yùn)者,詩中“汝”“我”的稱呼即反映了這一點(diǎn)�！叭晟戆г躬q如此,我淚縱橫豈偶然。爭(zhēng)得蒼蒼知有恨,汝身成鶴我成仙”句在感慨他們不幸身世的同時(shí),詩人又希望蒼天同情他們,解救他們一起脫離苦難的人間,進(jìn)入美好的仙境。
　　另一類是以杜鵑來寫人物之冤。如唐代裴澈的《吊孟昌圖》:“一章何罪死何名,投水惟君與屈平。從此蜀江煙月夜,杜鵑應(yīng)作兩般聲�！迸岢簩懘嗽娛菫榱俗返棵险褕D。 據(jù)《新唐書》記載,孟昌圖是孟昭圖之誤,僖宗廣明二年,宦官田令孜專權(quán),陷害黃頭軍將領(lǐng)郭琪,孟昭圖請(qǐng)對(duì),不召。孟因上疏指斥田令孜的罪過,田令孜匿而不奏,矯詔貶昭圖嘉州司戶參軍,遣人沉于蟆頤津。詩人借杜鵑之聲,表達(dá)了自己對(duì)孟昭圖的同情和對(duì)當(dāng)權(quán)者的控訴。北宋余靖《子規(guī)》詩則云:“一叫一春殘,聲聲萬古冤。疏煙明月樹,微雨落花村。易墮將干淚,能傷欲斷魂。名韁慚自束,為爾憶家園�！痹娭薪枳右�(guī)的聲聲斷魂之啼訴說自己與朋友范仲淹政治上的冤屈。詩中末句“名韁慚自束,為爾憶家園”表面是說自己有及早歸家的心愿,但實(shí)際上流露出的卻是對(duì)充滿傾軋的官場(chǎng)的失望和鄙視。轉(zhuǎn)貼于