發(fā)布時(shí)間：2020-12-13 09:58

　　本文探討佛教法相唯識(shí)學(xué)派與西方環(huán)境人文論述(如生態(tài)批評(píng))之間的對(duì)話,尋求跨界互攝互滲的可能性。唯識(shí)學(xué)派暗含一種"唯識(shí)生態(tài)批評(píng)"思想,可以作為東方"內(nèi)觀的文明",反思西方環(huán)境人文話語(yǔ)的局限。唯識(shí)學(xué)派為大乘佛教的理論基礎(chǔ),在俗諦上,常被視為一門深層心理學(xué)。然而,唯識(shí)學(xué)里的"萬(wàn)法唯識(shí)""唯識(shí)無(wú)我"和"轉(zhuǎn)識(shí)成智"等主張,卻開(kāi)辟了一個(gè)有別于西方生態(tài)批評(píng)論述的空間。因而,唯識(shí)學(xué)可以作為構(gòu)建佛教生態(tài)或環(huán)境論述的基礎(chǔ)。唯識(shí)學(xué)對(duì)意識(shí)系統(tǒng)的建立,以及對(duì)意識(shí)、感官器官與環(huán)境之間互動(dòng)關(guān)系(互依緣起)的精密分析,亦提供了探討以意識(shí)出發(fā)的生態(tài)美學(xué)與道德論述的平臺(tái)。借由唯識(shí)學(xué)派與西方環(huán)境人文領(lǐng)域的跨學(xué)科對(duì)話,本文強(qiáng)調(diào)將心或意識(shí)納入環(huán)境論述的必要性,即唯識(shí)轉(zhuǎn)向的重要性。除了指出意識(shí)在不斷交互影響的物質(zhì)現(xiàn)象界里扮演的角色,由宗教出發(fā)的唯識(shí)學(xué)還強(qiáng)調(diào)環(huán)境人文的道德與美學(xué)價(jià)值。建立生態(tài)道德和生態(tài)美學(xué)體系,不僅為物欲橫流的資本主義社會(huì)的首要之急,還是建設(shè)生態(tài)文明的理論基礎(chǔ)。 

【文章來(lái)源】：山東社會(huì)科學(xué). 2020年09期 北大核心CSSCI

【文章頁(yè)數(shù)】：8 頁(yè)

【文章目錄】：
一、前言
二、“環(huán)境污染”與“碳足跡”的錯(cuò)誤認(rèn)知:心意識(shí)轉(zhuǎn)向的必要性
三、論心談識(shí),莫過(guò)“唯識(shí)”:唯識(shí)學(xué)略介與生態(tài)批評(píng)應(yīng)用
    （一）前五識(shí):純粹感官經(jīng)驗(yàn)
    （二）第六識(shí):思考與再現(xiàn)的功能
    （三）第七識(shí):煩惱與我執(zhí)的生態(tài)詮釋
    （四）第八識(shí):唯識(shí)本體與轉(zhuǎn)識(shí)成智
    （五）“八識(shí)轉(zhuǎn)四智”:生態(tài)批評(píng)應(yīng)用
四、言前、言后的道德與美學(xué)說(shuō)
    （一）禪宗與生態(tài)批評(píng):言前道德和美學(xué)
    （二）唯識(shí)學(xué)與生態(tài)批評(píng):言后道德和美學(xué)
五、結(jié)語(yǔ)



本文編號(hào)：2914363