發(fā)布時(shí)間：2020-05-26 07:27

【摘要】：相比現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù),原始藝術(shù)天真質(zhì)樸、粗獷、毫不矯揉造作,而且具有純真性、力感性和野性,這既是因?yàn)樵�始社�?huì)關(guān)系通常是簡(jiǎn)單、直接和本能的,又是因?yàn)楫?dāng)時(shí)人的認(rèn)識(shí)能力非常有限,他們的思維方式是原始思維,也只能采用直觀、簡(jiǎn)單、直接的藝術(shù)形式來(lái)反映和描述周?chē)�存在的客觀事物。盡管如此,原始民族卻是在脫離了社會(huì)條件的束縛,用自由的、有主見(jiàn)的態(tài)度來(lái)表達(dá)自己的主觀意志,并發(fā)揮自己的獨(dú)創(chuàng)性后產(chǎn)生的原始藝術(shù)�，F(xiàn)代藝術(shù)雖然紛繁多樣,一味地追求形式的創(chuàng)新,但顯然已經(jīng)失去了原創(chuàng)力,少了藝術(shù)該有的生命力和感染力,失去了藝術(shù)的靈魂。原始藝術(shù)充滿(mǎn)神秘美的魅力,現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)從造型到審美都融合了原始藝術(shù)的內(nèi)蘊(yùn),從而擴(kuò)展了現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)的創(chuàng)造力,促進(jìn)了現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)風(fēng)格的形成。原始藝術(shù)本身的藝術(shù)魅力體現(xiàn)在其“璞”與“真”上,將真摯的情感融于稚拙的形式中,通過(guò)對(duì)原始藝術(shù)各個(gè)方面的探索與研究,把握了原始藝術(shù)中所體現(xiàn)的“璞”與“真”,即原始藝術(shù)本身的形式藝術(shù)魅力所體現(xiàn)的“璞”與原始藝術(shù)的意志中所體現(xiàn)的“真”。并通過(guò)分析現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)中所存在的原始沖動(dòng),分析了原始藝術(shù)和現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)的關(guān)系,體現(xiàn)了現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)的“返璞歸真”,現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)中所存在的原始沖動(dòng)就成了“返璞歸真”的落腳點(diǎn)。本文第一章主要敘述了原始藝術(shù)的發(fā)展概況,舉例說(shuō)明影響原始藝術(shù)發(fā)展的因素及對(duì)“返璞歸真”的認(rèn)識(shí);第二章內(nèi)容從原始藝術(shù)產(chǎn)生的物質(zhì)動(dòng)力和精神動(dòng)力兩方面闡述了原始藝術(shù)“璞”與“真”的來(lái)源;第三章則是作為現(xiàn)象的形式來(lái)解讀原始藝術(shù)本身獨(dú)特而神秘的藝術(shù)魅力,從原始藝術(shù)形式因素的產(chǎn)生和重要性,形式的象征意義以及形式因素的風(fēng)格特點(diǎn)對(duì)原始藝術(shù)的形式因素中的“璞”與“真”進(jìn)行了解讀,全面分析了原始藝術(shù)“璞”與“真”的美學(xué)價(jià)值,是本文的重點(diǎn),也是核心內(nèi)容;第四章以原始藝術(shù)的本身魅力為基礎(chǔ),結(jié)合現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù),闡述現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)中存在的原始沖動(dòng)及表現(xiàn),包括原始藝術(shù)的創(chuàng)作理念、形式特點(diǎn)、創(chuàng)作技法在現(xiàn)代藝術(shù)中的美學(xué)價(jià)值體現(xiàn)。第五章通過(guò)對(duì)原始藝術(shù)的學(xué)習(xí)與研究,簡(jiǎn)單地說(shuō)明對(duì)原始藝術(shù)研究的現(xiàn)實(shí)意義及對(duì)自我創(chuàng)作的啟發(fā),從而將整篇文章升華到現(xiàn)實(shí)意義上。
【圖文】：

我們來(lái)探索一下影響原始藝術(shù)發(fā)展的因素。逡逑巖畫(huà)藝術(shù)是人類(lèi)歷史上產(chǎn)生的最早的藝術(shù)形式，是原始人類(lèi)智慧的初步體逡逑現(xiàn)，不僅如此巖畫(huà)對(duì)文字的產(chǎn)生也起了重大的作用，唐代張彥遠(yuǎn)在《歷代名畫(huà)記》逡逑中指出古時(shí)的象形文字就是原始文化史上書(shū)寫(xiě)和繪畫(huà)的完美結(jié)合。在社會(huì)生產(chǎn)力逡逑低下的原始社會(huì)，人們創(chuàng)造了最簡(jiǎn)單的生產(chǎn)工具，人們便用這最簡(jiǎn)單的工具刻畫(huà)逡逑出他們對(duì)世界和社會(huì)的最早的認(rèn)知。逡逑巖畫(huà)的內(nèi)容是多種多樣的，有動(dòng)物圖像（如圖１－１－１）、情節(jié)性圖像（如圖逡逑１－１－２）、人物圖像、抽象符號(hào)等，而用途也是很廣泛的，可能是為了記錄某種知逡逑識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，也可能是為了表達(dá)某種宗教信仰，表達(dá)某種風(fēng)俗習(xí)慣或祭祀的手段，逡逑甚至有可能是為了表達(dá)原始人類(lèi)的某種情感或欲望。而從造型上來(lái)說(shuō)，巖畫(huà)大多逡逑數(shù)是采用平涂的手法，圖案拼貼在一起，似乎沒(méi)有什么特定的聯(lián)系，甚至看起來(lái)逡逑比較粗糙，但正是巖畫(huà)這種粗狂的手法將原始人對(duì)事物敏銳的觀察力所表現(xiàn)出逡逑來(lái)，也正是原始藝術(shù)獨(dú)特的魅力所在，也是我想要研究原始藝術(shù)的重要原因。逡逑

我們來(lái)探索一下影響原始藝術(shù)發(fā)展的因素。逡逑巖畫(huà)藝術(shù)是人類(lèi)歷史上產(chǎn)生的最早的藝術(shù)形式，是原始人類(lèi)智慧的初步體逡逑現(xiàn)，不僅如此巖畫(huà)對(duì)文字的產(chǎn)生也起了重大的作用，唐代張彥遠(yuǎn)在《歷代名畫(huà)記》逡逑中指出古時(shí)的象形文字就是原始文化史上書(shū)寫(xiě)和繪畫(huà)的完美結(jié)合。在社會(huì)生產(chǎn)力逡逑低下的原始社會(huì)，人們創(chuàng)造了最簡(jiǎn)單的生產(chǎn)工具，人們便用這最簡(jiǎn)單的工具刻畫(huà)逡逑出他們對(duì)世界和社會(huì)的最早的認(rèn)知。逡逑巖畫(huà)的內(nèi)容是多種多樣的，有動(dòng)物圖像（如圖１－１－１）、情節(jié)性圖像（如圖逡逑１－１－２）、人物圖像、抽象符號(hào)等，而用途也是很廣泛的，可能是為了記錄某種知逡逑識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，也可能是為了表達(dá)某種宗教信仰，表達(dá)某種風(fēng)俗習(xí)慣或祭祀的手段，逡逑甚至有可能是為了表達(dá)原始人類(lèi)的某種情感或欲望。而從造型上來(lái)說(shuō)，巖畫(huà)大多逡逑數(shù)是采用平涂的手法，圖案拼貼在一起，似乎沒(méi)有什么特定的聯(lián)系，甚至看起來(lái)逡逑比較粗糙，，但正是巖畫(huà)這種粗狂的手法將原始人對(duì)事物敏銳的觀察力所表現(xiàn)出逡逑來(lái)，也正是原始藝術(shù)獨(dú)特的魅力所在，也是我想要研究原始藝術(shù)的重要原因。逡逑
【學(xué)位授予單位】：湖南師范大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2018
【分類(lèi)號(hào)】：J05

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本文編號(hào)：2681496