發(fā)布時間：2020-05-24 00:05

【摘要】：本文以比較文學(xué)形象學(xué)及譯介學(xué)的相關(guān)理論分析瑞士籍傳教士薄復(fù)禮視閾中的中國民國形象,對比研究薄復(fù)禮原著及中文譯著的區(qū)別,探求薄復(fù)禮在形象建構(gòu)方面所采取的書寫策略。首先簡述了薄復(fù)禮的生平與作品輯要,以此為契機(jī),分析出薄復(fù)禮中國形象的動態(tài)嬗變性。他對中國的認(rèn)知主要分為三個階段,即:入華前的幻想、旅華中的體驗(yàn)、離華后的追憶。最初是從“他者”敘事中,“功用性”地提煉形象,既表現(xiàn)了對東方的崇拜,也夾雜著基督教對中國文化的排斥;再到體驗(yàn)中國不同地域的風(fēng)土人情,重塑中國形象,極端狂熱或憎惡的態(tài)度逐步轉(zhuǎn)化為親善;最終在離華后,向西方群體宣傳與追憶中國,內(nèi)心將中國形象升華。薄復(fù)禮描寫的中國形象中最獨(dú)特的部分是對中國紅軍及長征的記述,包括感激紅軍的優(yōu)待,回憶長征的艱險,以及贊揚(yáng)紅軍士兵的睿智堅強(qiáng)等。對中國多個群體的認(rèn)知,使薄復(fù)禮的中國形象更多元化。薄復(fù)禮的形象機(jī)理建構(gòu)頗具深意,在文本語詞運(yùn)用方面暗含了對中國,即“他者”的情感轉(zhuǎn)變,本文選取了三個視角進(jìn)行分析,即:對紅軍稱謂的轉(zhuǎn)變;“苦力”一詞的運(yùn)用;“中國式”詞語的組合應(yīng)用。而且他在行文敘事的方式上也巧用策略,通過材料取舍淡化矛盾,突出主題。形象成因中最潛在的緣由是,在書寫“他者”時又表現(xiàn)出了對“他者”的否定,匠心獨(dú)運(yùn)地對中國社會落后的描寫,突出基督教文化的優(yōu)越感。但薄復(fù)禮的中國形象不是非黑即白的單一化形象,而是復(fù)雜多變的立體化形象,是為了表現(xiàn)自身意圖而呈現(xiàn)的有自我功用性的異國形象。本文最后對比海曼等人的中國書寫,突顯薄式中國形象的價值。并強(qiáng)調(diào)文化自省與形象宣傳。
【學(xué)位授予單位】：貴州大學(xué)
【學(xué)位級別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2017
【分類號】：I106

【相似文獻(xiàn)】

相關(guān)期刊論文 前10條

1 張富貴;“復(fù)禮”就是復(fù)辟[J];文史哲;1974年01期

2 張富貴;;“復(fù)禮”就是復(fù)辟[J];破與立;1974年01期

3 馬金玉;林彪鼓吹氣‘復(fù)禮’,就是要復(fù)辟資本主義[J];廣西師范大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版);1974年02期

4 ;“克已復(fù)禮”就是復(fù)辟[J];破與立;1974年01期

5 暢廣元;;“知、仁、勇”是為“復(fù)禮”服務(wù)的反動道德[J];陜西師范大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版);1974年01期

6 張崇綱;;遺臭萬萬年[J];山東文藝;1974年Z1期

7 張薇;;薄復(fù)禮小傳[J];貴陽文史;2007年03期

8 軒宇;;顏廟·復(fù)禮門[J];齊魯學(xué)刊;2012年04期

9 王淼;;薄復(fù)禮:第一個向國外介紹紅軍的外國傳教士[J];湖北檔案;2011年12期

10 李民;;從鄭州的商代城市遺址看孔丘“克已復(fù)禮”的罪惡實(shí)質(zhì)[J];鄭州大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版);1975年01期

相關(guān)會議論文 前1條

1 周山;;孔子論“復(fù)禮”，，“為仁”，“君子”[A];《與孔子對話——新世紀(jì)全球文明中的儒學(xué)》——上海文廟第二屆儒學(xué)研討會論文集[C];2004年

相關(guān)重要報紙文章 前4條

1 青年學(xué)者 陳心塵;“復(fù)禮”解決不了社會不文明問題[N];東方早報;2012年

2 于邁;智者牟復(fù)禮的殘缺之書[N];東方早報;2014年

3 北京學(xué)者 秋風(fēng);中產(chǎn)階層需要“復(fù)禮”[N];東方早報;2012年

4 天則經(jīng)濟(jì)研究所理事長 秋風(fēng);復(fù)禮,刻不容緩[N];中國經(jīng)營報;2012年

相關(guān)碩士學(xué)位論文 前1條

1 喬麗麗;薄復(fù)禮視閾中的中國形象研究[D];貴州大學(xué);2017年

本文編號：2678159