發(fā)布時間：2020-05-23 18:08

【摘要】：“悲愴”是一個古漢語色彩非常濃厚的詞,在現代的許多研究中常常作為一種審美風格使用,而對其本身進行地比較深入系統(tǒng)的研究相對很少。本文試圖在前人對“悲愴”所做的碎片闡釋基礎上分析“悲愴”風格在文學藝術領域中的具體表現形態(tài),探究和概括悲愴的審美本質和內涵。本文共分為三章,第一章從中西字義上追溯“悲愴”的含義,挖掘其本身字源上的深遠含義。第二章從諸多文學藝術領域分析了“悲愴”的具體表現形態(tài),分析了“悲愴”風格在古典詩詞領域、音樂、繪畫、攝影和影視藝術中的具體呈現方式。第三章對比區(qū)分了“悲愴”與“悲劇性”、“崇高”以及“悲慨”的異同,并概括總結“悲愴”的內涵并闡述其審美價值。本文認為關于“悲愴”至少有三點值得探究,首先“悲愴”可以指一種情感體驗,即人在遭受外界帶來的強力的摧毀性傷害時產生的大幅度情感激蕩,是某種由外在指向內心的痛苦;其次“悲愴”可以作為一種藝術風格,指個體生命因內心理想與外界現實之間的錯置而造成的個體與外界對立并指向內心意志的一種無法紓解的絕望狀態(tài),強度上表現為痛感的力度,長度上表現為這種狀態(tài)的持續(xù)性。最后,“悲愴”風格審美的最終結果導向的是救贖,而非其他。審美主體在經過激烈的情感激蕩后達到絕望巔峰時,如果不積極尋求救贖便會導向死亡,終止審美。而在尋求救贖的過程中,如果是借助理性把握無限性從而獲得理性的勝利,這種情況導向的亦非“悲愴”而是崇高。只有個體以主體意識概觀和深思人的有限性與局限性并以被動接受為抉擇甚至是自主選擇這種無可選擇的選擇而達到超脫,獲得個體與外界的和解才是“悲愴”。這種和解不同于中國古人“萬物合一”的自然狀態(tài),而始終保留個體獨立的生命意識。
【圖文】：

上海師范大學碩士學位論文 第二章 “悲愴”風格在各藝術領域中的表現量，從超自然的角度觀察人類，表現憐憫和同情，這種看似是站在上帝視角，但其本質上是人對自身的生命體的有限和局限整體概觀下的自我憐憫，只是將自身置于人之外，以一種似乎并不關涉自身的視角反過來審視人這個整個的個體罷了。對第一種情況，我們可以舉例戰(zhàn)爭題材的有格爾尼卡，當我們在觀看在畢加索的《格爾尼卡》這幅畫作時，或許第一眼無法去辨識畫作的內容究竟是什么，但是從繪畫中最左邊一個婦女仰面張開的口中，似乎能聽到其痛苦的吼叫，緊挨

再者還有 1910 魯波雪茨在圣彼得堡附近拍攝的《俄國的饑饉》，1926 年布蘭特所拍攝的《撿煤渣的失業(yè)礦工》，以及 1983 年世界新聞攝影獎一等獎的《土耳其地震》等，這些攝影作品拍攝的主題是死亡、戰(zhàn)爭、饑荒、地震等發(fā)生時的慘烈景象，作品的場面可以用“悲慘”來概括，，因為有真實事件作為背景這些攝影作品中所表現的情感也更加震撼和觸動人心。作者在分析“悲愴”風格攝影作品時，認為其至少包含以下三點：首先，它必須包含悲的感情內容，這種悲的感情的產生來自于悲愴、凄慘，
【學位授予單位】：上海師范大學
【學位級別】：碩士
【學位授予年份】：2019
【分類號】：I044;J045

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