內(nèi)容提要　《長恨歌》是王安憶的代表作,這部給她帶來巨大聲譽和影響力的長篇小說其實是重構(gòu)張愛玲和海派某些小說的產(chǎn)物,這種對自己小說敘事策略的再次改弦更張,與張愛玲和海派某些小說明顯構(gòu)成一種承傳和對話的淵源關(guān)系�！堕L恨歌》通過對王琦瑤從小家碧玉到弄堂少婦再到半老徐娘起起落落、悲喜無常的一生遭際來展現(xiàn)海派風格的“摩登女性的情愛秘史”,講述一個民間版本的“日常生活的浪漫傳奇”,但卻以僅僅關(guān)注此岸人生的日常細節(jié)、物質(zhì)生活的市民哲學作為“迷茫人生的生命體驗”,揭示了當代作家的某種身份困境和精神危機。因此,厘定《長恨歌》的敘事策略,考察《長恨歌》的創(chuàng)作資源,對于反思當代文壇,意義尤為重大。
　　
　　王安憶的長篇小說《長恨歌》最初連載于《鐘山》1995年第2、3、4期,1996年作家出版社出版了單行本,2000年榮獲第五屆“茅盾文學獎”。王德威認定王安憶“為張的人世風景,真正賦予當代意義”,將其列為“另譜張派新腔”的內(nèi)地作家“首選”。但王安憶在不同場合接受訪談、面對“影響的焦慮”這一共性提問時,卻刻意撇清和已成現(xiàn)代文學經(jīng)典的張愛玲小說的某種內(nèi)在聯(lián)系,甚至還在質(zhì)疑學界給予張愛玲的文學史高度。一邊是官方對《長恨歌》文學經(jīng)典化的著力運作,一邊是王安憶對張、王之辨的回避,這一頗為吊詭的現(xiàn)象,使得對這部小說再解讀成為必要。當我將目光重新回到文本自身時卻驚奇地發(fā)現(xiàn),《長限歌》其實是王安憶重構(gòu)張愛玲和海派某些小說的產(chǎn)物,這種對自己小說敘事策略的再次改弦更張,與張愛玲和海派某些小說明顯構(gòu)成一種承傳和對話的淵源關(guān)系。
　　
　　一　一位作家和一代文學的體溫
　　
　　王安憶是當代著名作家,但又超越了作家身份本身,成為中國文壇的一個標桿性品牌而難以被歸入單一的類群。她以其短篇小說集《雨,沙沙沙》中的“雯雯系列”初登文壇并引起讀者和評論家注意。有過插隊經(jīng)歷、耽于幻想的“雯雯”等女孩與她的個人生活構(gòu)成明顯的同構(gòu)性,這種以相對有限的生活經(jīng)驗開始從事文學創(chuàng)作、觀照現(xiàn)實人生的現(xiàn)象,在中國文壇是普遍存在的。王安憶后來在回顧這個階段的小說創(chuàng)作時總結(jié)說,“我寫小說正處于一個類似童年時期的協(xié)調(diào)一致的情境之中,我要傾訴的情感帶有自然的形態(tài),好比瓜熟蒂落”。隨后的《本次列車終點》、《庸常之輩》等小說描述的都是返城知青的煩惱人生,雖仍有“雯雯系列”的痕跡,但畢竟已開始直面現(xiàn)實,暗合了當時反思文學思潮。1983年,王安憶隨母親、著名作家茹志鵑赴美參加為期四個月的愛荷華大學國際寫作計劃;1985年問世的中篇小說《小鮑莊》,被評論家視作“尋根文學”的代表作。此后以婚外戀、純粹性愛、柏拉圖之戀為母題的“三戀”系列以及《崗上的世紀》相繼發(fā)表,因其女性作家身份和性愛話語敘事,王安憶又被視作女性敘述甚至是女權(quán)主義的代表�！妒迨宓墓适隆�、《烏托邦詩篇》、《紀實與虛構(gòu)》等后來一系列作品,又熱衷于小說敘事方式的探索,《紀實與虛構(gòu)》還被看作是先鋒派小說的代表作。王安憶對此曾有過自己的反思:“我現(xiàn)在對所謂個人自傳和紀實的東西越來越缺乏信任感,我竭力追求某種形式的東西,類的東西,超出經(jīng)驗的東西,直接地說,就是虛構(gòu)和抽象的東西�！蓖ㄟ^盤點可以清楚地發(fā)現(xiàn),王安憶風格多變的創(chuàng)作實踐,與新時期以來的當代文學發(fā)展始終與時俱進地保持著同步的態(tài)勢,她的小說文本幾乎成了觸摸一個時代文學體溫的利器。王安憶的頻繁變臉,彰顯了她敏銳的藝術(shù)直覺和高揚的探索精神,同時一定程度上流露出她不甘程式化的自我焦慮。
　　1995年,《長恨歌》橫空出世。在正式解讀這部給王安憶帶來巨大聲譽和影響力的長篇小說之前,我們有必要還原當時甚至更早些時候“張愛玲熱”這一文壇熱點現(xiàn)象。20世紀80年代初,塵封了多年的張愛玲小說在內(nèi)地重新浮出歷史地表。夏志清的專著《中國現(xiàn)代小說史》對張愛玲的推崇引起內(nèi)地學人的關(guān)注。錢理群、溫儒敏、吳福輝等合編的《中國現(xiàn)代文學三十年》(1984)論及“孤島”與淪陷區(qū)文學時,用了八百余字篇幅來寫張愛玲,這是將張愛玲首次寫入內(nèi)地的文學史,在學術(shù)研究層面具有里程碑的意義。隨著研究的推進與開掘,文學史已經(jīng)基本完成對張愛玲小說經(jīng)典化的論證過程。在出版界,人民文學出版社原本刊印了張愛玲的小說集《傳奇》,上海書店出版社影印出版了張愛玲的散文集《流言》,百花文藝、花城等多家出版社接連出版了張愛玲的小說集,“看張”、“讀張”成一時之風氣。80年代末90年代初,中國社會進人轉(zhuǎn)型期,世俗化進程迅猛加快,消費文化驟然興起。出版界可謂把準了社會公眾閱讀心理的強勁脈搏,安徽文藝出版社推出四卷本《張愛玲文集》,加上富有中國特色的侵權(quán)盜版,印數(shù)和受眾無法精確統(tǒng)計。1994年轟動一時的文學大師重排座次這一文化事件,客觀上讓張愛玲的人與文更為遠播。1995年9月,張愛玲海外黯然謝幕,再次引發(fā)“張愛玲熱”。張愛玲日益為內(nèi)地讀者接受,其根源在于她感性的人生體驗和理性的藝術(shù)追求與當時的宏大敘事退隱、日常生活突顯的文化語境實現(xiàn)跨越時代的對接,同時也與當時的消費懷舊的社會風潮形成合乎時宜的契合�！堕L恨歌》即是在這樣的時代背景下寫作、出版和得到讀者、評論家接受的。
　　王德威先生可以說是最先敏銳地洞察到了《長恨歌》與張愛玲小說文本的某種精神關(guān)聯(lián),但這種印象式的妙悟點評畢竟缺乏精細的學理論證。近年來亦有不少博士、碩士學位論文涉及到了王安憶與張愛玲的比較,但大多流于人云亦云以致少有創(chuàng)見。實際上,當我們試圖把握一部小說文本時,最直接、最靠譜的方法就是回到文本自身,首先厘清作家在小說中到底在講述著什么。
　　
　　二　尋情記:摩登女性的情愛秘史
　　
　　《長恨歌》究竟展示了一個怎樣的敘事圖景?這是解讀這部作品的問題關(guān)鍵。但令我深感困惑的卻是:不管是“城市的肖像”、“現(xiàn)代性寓言”還是“解構(gòu)的‘典故”’、“反浪漫的懷舊戀語”,抑或是“女性經(jīng)驗與女性敘事”、“以女性風情閹割女性主體性”,這種意義的“增值”,雖有片斷的局部真實和一定的合理因素,但僅憑直觀感覺印象造成的誤讀,很大程度上遮蔽了小說原本要表達的“摩登女性的情愛秘史”這一主題。如此浮躁的情緒心態(tài),使得解讀本身變成了“意義”對“意義”的簡單取代,而不是出自于研究者靈魂深處的生命體驗。這無疑是藝術(shù)審美的巨大悲哀!
　　讓我們還是先把視域回到小說的具體文本。在《長恨歌》如細水般流淌的二十九萬言中,我注意到一個貫穿小說始終的、十分重要的象征意象——“夾竹桃”。之所以將“夾竹桃”這一景物意象單列出來特別強調(diào),就是因為這個幾乎被人為忽略的意象,不僅體現(xiàn)著《長恨歌》的情節(jié)主線,同時也隱含著王安憶的創(chuàng)作資源。如果對“夾竹桃”意象視而不見,那么我們對于《長恨歌》的解讀和釋義就會不可避免地出現(xiàn)嚴重偏離文本的主觀性“誤讀”。根據(jù)我的統(tǒng)計,“夾竹桃”意象在小說中一共出現(xiàn)14次。在開篇長達一萬二千多字對弄堂、流言、閨閣、鴿子的略嫌拉雜的自轉(zhuǎn)貼于