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原生·模仿·超越—莫言文學(xué)創(chuàng)作歷程觀察

發(fā)布時間：2014-11-21 10:04

【摘要】 2012年的冬天，莫言的文學(xué)創(chuàng)作得到了世界的肯定。這份肯定，不僅是對莫言文學(xué)成果的肯定，更是對莫言幾十年文學(xué)堅持的肯定。在文學(xué)創(chuàng)作的海洋中，莫言或許游得很慢，但是他從未停下來�，F(xiàn)在讀莫言早期的文學(xué)作品，其中也有青澀和稚嫩，但是我們已經(jīng)能夠從中讀到與同時期其他作品不同的特質(zhì)，如豐富的想象力、獨特的審丑意識、隱約的批判意識以及雛形中的民間意識，這些與其他人不同的新質(zhì)，是其日后成長的基礎(chǔ)。隨著閱讀視野的開闊，莫言開始大量接觸西方文學(xué)思想，也開始了他有意無意的模仿與借鑒階段，在莫言這一時期的文學(xué)作品中，我們看到很多西方文學(xué)大師的影子，同時，莫言依舊在中國傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)，在中西融匯的過程中，逐漸形成了莫言獨有的創(chuàng)作風(fēng)格。文學(xué)終究是要蘊含思想內(nèi)涵的，這也正是莫言的作品征服世界讀者的真正所在。本文試圖從原生、模仿、超越三個階段，梳理莫言文學(xué)創(chuàng)作的成長歷程，從而呈現(xiàn)一個逐漸成熟的文學(xué)大家。 

【關(guān)鍵詞】 莫言； 創(chuàng)作天賦； 借鑒模仿； 思想超越； 

緒    論 

2012 年，莫言再一次成為文壇關(guān)注的焦點，諾貝爾委員會用這個極具分量的獎肯定了他的文學(xué)創(chuàng)作。諾貝爾委員會給他的頒獎詞為：“將魔幻現(xiàn)實主義與民間故事、歷史與當(dāng)代社會融合在一起”。①莫言將魔幻現(xiàn)實主義的創(chuàng)作手法植根于中國傳統(tǒng)的民間故事中，將對歷史的反思融入于當(dāng)代社會的種種社會現(xiàn)象中，加之他特有的文學(xué)敏感與藝術(shù)才情，莫言在自己的文學(xué)創(chuàng)作過程中，構(gòu)建了一個極具莫氏風(fēng)格的文學(xué)世界。三十多年里，評論家們也對這位當(dāng)代文學(xué)中的重要作家予以了高度重視。研究、評論集中在莫言文學(xué)創(chuàng)作的審美選擇、語言風(fēng)格、藝術(shù)手法以及莫言與其他作家的比較研究（如莫言與�？思{、莫言與馬爾克斯、莫言與大江健三郎、川端康成的比較研究）上，從歷史、文化、宗教、民間等多個方面對莫言的創(chuàng)作進行批評。莫言獲諾貝爾文學(xué)獎之后，對莫言的研究主要集中在莫言獲獎的原因、莫言獲獎的意義、莫言獲獎所產(chǎn)生的各方面效應(yīng)等等，并以此來探討莫言與當(dāng)代文學(xué)、中國文學(xué)與諾貝爾文學(xué)獎、當(dāng)代文學(xué)與世界文學(xué)的關(guān)系等等。 讀莫言的作品，他“莫言式”的寫作方式令人記憶深刻。20 世紀(jì) 80 年代中期，莫言以一系列鄉(xiāng)土文學(xué)作品登上文壇，因而在初期，他也被歸為“尋根文學(xué)”作家之列。但是他早期的文學(xué)創(chuàng)作，并不落于“尋根文學(xué)”創(chuàng)作的窠臼。他早期的文學(xué)作品中已經(jīng)充滿了詭譎的想象力，犀利的批判精神，以及大膽新奇的語言風(fēng)格。
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莫言的小說不回避暴力與血腥，不回避粗俗與丑陋，用一個個充滿狂歡色彩的人物形象，揭示著社會的弊端與黑暗，警示著人類的生存與消亡。莫言用一系列作品構(gòu)建了一個他的“文學(xué)家園”——“高密東北鄉(xiāng)”，不同的時間節(jié)點里，各型各色的人物在這里輪番演出，你方唱罷我登場，熱鬧至極。“高密東北鄉(xiāng)”承載著莫言的創(chuàng)作熱情與創(chuàng)作理想，莫言從中獲得持續(xù)的創(chuàng)作靈感和經(jīng)久不衰的文學(xué)生命力。當(dāng)我們?nèi)ヌ剿鬟@個極具莫言風(fēng)格特色的文學(xué)世界時，我們會驚奇的發(fā)現(xiàn)，這里不僅有莫言自身的創(chuàng)作天賦，還有眾多中西方文學(xué)大師的影子，更有莫言不斷地自我超越。 早期的莫言一無所有，他所具備的就是勇氣、信心和毫無顧忌的創(chuàng)作狀態(tài)、信馬由韁的思想，正如劉再復(fù)在《說不盡的莫言——答《南方都市報》記者陳曉勤問》（2013年 4 期《當(dāng)代作家評論》）中所說： “莫言的整個寫作歷程正是魔術(shù)般的變幻無窮的過程。悲劇、喜劇、寫實、浪漫、莊嚴(yán)、荒誕、怪異、幽默、慈悲、殘酷、魔幻、仙幻、鬼幻、神幻、狐幻、驢幻、牛幻、豬幻、狗幻、蝗幻、蛾幻、英雄幻、美女幻，等等，千變?nèi)f化。劍梅在和我對話時說，莫言給她的感覺就像‘孫悟空’。這一感覺不錯，莫言就是一個大鬧文學(xué)天空的孫悟空，大鬧文學(xué)海洋的哪吒。他既不重復(fù)他人，也不重復(fù)自己。他既不聽從‘金錢與指揮刀的命令’（魯迅語），也不聽從上帝、‘玉帝’、皇帝和任何權(quán)威的命令，他既不媚上，也不媚下；既不媚俗，也不媚雅；既不媚‘東’，也不媚‘西’；既不當(dāng)權(quán)勢者的工具，也不當(dāng)大眾的戲子。莫言就是莫言，就是不斷‘寫’不斷‘創(chuàng)’的莫言，就是天馬行空，鯨魚躍海的莫言。”
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一、自由與天賦：莫言的早期創(chuàng)作標(biāo)簽 

（一）早期的“陌生化”想象：《島上的風(fēng)》
“在 20 世紀(jì) 80 年代中國出現(xiàn)了‘拿來’的滾滾洪流，也正是在 80 年代這股聲勢浩大的‘拿來’潮流中，我們迎來了西方的各種主義和文學(xué)流派，也迎來了拉美的魔幻現(xiàn)實主義，他對中國當(dāng)代文學(xué)所產(chǎn)生的刺激是不言而喻的。”①隨著中國社會的轉(zhuǎn)型，中國的文學(xué)領(lǐng)域也發(fā)生著日新月異的變化，80 年代末期的中國文壇，主流意識形態(tài)的主導(dǎo)力量依舊十分強大，但已經(jīng)開始充盈著新的生機。1976 年，“文革”的結(jié)束并沒有促成“文革文學(xué)”的終止，從文學(xué)觀念到素材選取再到創(chuàng)作方法，寫作者們依然延續(xù)著這一文學(xué)樣式。直到 80 年代末期，文學(xué)創(chuàng)作模式才有了明顯的變化，寫作者開始關(guān)注個體命運以及在這場浩劫中產(chǎn)生的感情創(chuàng)傷。二十世紀(jì)八十年代的文學(xué)，以 1985 年為界，可以分為兩個階段，二者既有相同的創(chuàng)作方向又有相異的藝術(shù)追求。 80 年代前期，經(jīng)歷了“文化大革命”這場巨大的文化變革后，面對紛繁復(fù)雜的思想文化潮流，寫作者們開始尋求反叛“文革”模式的新的話語體系。巴金曾在《關(guān)于<激流>——<創(chuàng)作回憶錄>》中寫道：“我的最大的敵人是封建制度和它的代表人物。我寫作時始終牢記住我的敵人。”
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（二）挑戰(zhàn)傳統(tǒng)：1985 年之前的“審丑”寫作 
“審丑”寫作是莫言文學(xué)創(chuàng)作的一大特色。莫言將丑陋意象引入文學(xué)作品，構(gòu)建了一個充滿暴力、血腥、原始色彩的奇異世界，為中國文學(xué)審美內(nèi)涵注入了新的元素。莫言對于丑陋的東西從不避諱，通過揭露陰暗的、丑陋的東西來展示人性。在傳統(tǒng)審美意識的支配下，多數(shù)的寫作者總是對美的東西著力描寫，大加贊揚。莫言正是打破了這種傳統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)，把丑作為著力點，以丑為美，將丑的東西與美的東西進行對比，細(xì)致的描寫了骯臟惡心的事物與場景，再現(xiàn)了生活中真實的丑陋，帶給讀者全新體驗。莫言的作品中不缺乏丑陋的、殘暴的場面描寫。莫言自己也曾經(jīng)說過：“我看，藝術(shù)方法無所謂中外新舊，寫自己的就是了，想怎么寫就怎么寫，只要順心順手就好，無論在創(chuàng)作思想上和藝術(shù)風(fēng)格上，不妨有點隨意性和邪勁。”①他在創(chuàng)作過程中的確展示了自己的隨意和邪勁，信手拈來的丑的意象組合在一起，構(gòu)建了一個個充滿“丑”的畫面與情境。 莫言的這種“審丑”意識的存在，并不是靈感閃現(xiàn)，在其早期作品中，已經(jīng)蘊藏了其對丑的獨特理解�！冻蟊分袑τ诔蟊跞绲拿鑼懖]有直接描述他的樣貌如何，而是通過別人眼中的印象側(cè)面介紹的。 “只有這個王三社，真是丑的扎眼眶子，與其他人站在一起，恰似白楊林中生出了一棵歪脖子榆樹，白花花的雞蛋堆里滾出了一個干巴土豆。”
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二、模仿與借鑒：莫言創(chuàng)作的一副面孔.............13 
（一）“一代不如一代”：從魯迅、馬爾克斯到莫言.............13 
（二）無意的“意識流”：從《狂人日記》、《喧嘩與騷動》到《枯河》、《紅蝗》.........19 
三、頓悟與化境：別樣的存在狀態(tài)...........25 
（一）人與人的關(guān)系：“符號化”與“異化”............25 
（二）人與社會的關(guān)系：存在之難............30 
（三）人與自然的關(guān)系：對立與反抗..............33

三、頓悟與化境：別樣的存在狀態(tài) 

（一）人與人的關(guān)系：“符號化”與“異化”
借鑒與模仿只是寫作開始的幌子或者說是一種啟發(fā)的鑰匙，猶如黑暗中的燈火，閃爍的火花點燃新的方向和新的路徑。莫言開始探索屬于自己的東西，他開始有意識的用文學(xué)探討深層次的人類學(xué)命題，如“人的異化”等。莫言的創(chuàng)作風(fēng)格沒有變，還是他獨有的樣式，但他卻在創(chuàng)作中加入了自己的思考，似哲學(xué)者一樣，探索著生命，探索著世界。如雅斯貝斯所言,“在精神的意義上，哲學(xué)家和有想象力的作家的特權(quán)與責(zé)任，恰是擺脫特定民族及特定時代的束縛，成為真正意義上的一切時代的同代人。”①莫言正是這樣有想象力的作家，他與哲學(xué)家一樣，用自己獨特的方式表達著對這一命題的深刻思考。 對于“人的異化”的思考，更早可以追溯到馬克思的解釋，他說：“工人在自己的生活中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由的發(fā)揮自己的個人力量和個人意志，而是使自己的肉體遭受折磨，精神遭受摧殘。勞動的異化的性質(zhì)明顯的表現(xiàn)在，只要肉體的強制或其他強制一停止，人們就會像逃避鼠疫那樣逃避勞動。”
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結(jié)   語 
作為當(dāng)代文壇成果頗豐的寫作者，莫言用自己獨特的方式向世界展示著中國文化。讀莫言的作品，總能給讀者帶來與眾不同的閱讀體驗，掩卷沉思，狂歡敘事的背后，是發(fā)人警醒的悲涼。當(dāng)我們感嘆莫言的小說創(chuàng)作已經(jīng)臻于成熟的同時，也應(yīng)該看到莫言的文學(xué)創(chuàng)作經(jīng)歷了一個逐漸成長的過程。莫言早期的文學(xué)創(chuàng)作，雖被歸為“反思文學(xué)”之列，但是仔細(xì)研讀，我們已經(jīng)能從這些作品中看到，他較同時期作者有著獨特的文學(xué)天賦，這種天賦可以說是與生俱來的，亦或是從童年成長經(jīng)歷中獲得的。隨著莫言越來越多的接觸西方文學(xué)，我們也越來越能在他的文學(xué)作品中看到西方文學(xué)大師的影子，他有意識的借鑒大家的寫作手法，應(yīng)用于自己的小說寫作中。同時，他依舊從中國傳統(tǒng)文學(xué)中汲取營養(yǎng)，正是這樣的廣泛涉獵，他的文學(xué)創(chuàng)作開始成長。創(chuàng)作手法可以借鑒，而蘊藏在作品中的思想智慧的提升，卻只能依靠寫作者自身去領(lǐng)悟，隨著創(chuàng)作體驗的增加，這種智慧火光的閃現(xiàn)，越來越多的見諸于莫言的小說中。“當(dāng)代文學(xué)的鮮明特征之一在于執(zhí)著地堅信：歷史意識必須拋在腦后。”①作為一個極具影響力的文學(xué)創(chuàng)作者，莫言在自己的文學(xué)世界里構(gòu)建了各種各樣的歷史環(huán)境，個性鮮明的人物在這里演繹自己的生命，通過對歷史的解構(gòu)與重建，揭示社會弊端，引發(fā)人類反思。個人天賦、學(xué)習(xí)借鑒、思想超越，環(huán)環(huán)相扣，成就了莫言的文學(xué)理想。
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參考文獻:



本文編號：10109

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