發(fā)布時間：2020-08-06 11:25

【摘要】： 本論文以“人”這一概念為出發(fā)點,使用“外在性原則”與“內(nèi)在性原則”從邏輯的角度對現(xiàn)代性進行梳理,認為人類文明是有方向、有目的且是必然的流向,表現(xiàn)出來為人把自身存在的最終依據(jù)從古典時代的彼岸或他者手中交還給了人自身,即人有了絕對自由但相信人自身有能力對自身的高貴負責,體現(xiàn)為以自由、平等、博愛為主要構(gòu)成的現(xiàn)代道德倫理與個體原則。這即是現(xiàn)代性的內(nèi)涵�，F(xiàn)代結(jié)構(gòu)可以從主觀和客觀兩個層面來界定,客觀層面包括國家形態(tài)、經(jīng)濟體制、法律制度等社會制度的形態(tài)的轉(zhuǎn)變,主觀上主要指精神氣質(zhì)(體驗結(jié)構(gòu))的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變�，F(xiàn)代性過程是立人或者說啟蒙的過程,“立”的方向和“人”的內(nèi)容是關(guān)鍵,而精神氣質(zhì)從外在性原則向內(nèi)在性原則的轉(zhuǎn)變其實就是“立”的方向和“人”的內(nèi)容。 第一章與第二章以五四文學與新時期文學作為文本來具體分析中華民族精神氣質(zhì)在這兩個時期從外在性原則向內(nèi)在性原則的轉(zhuǎn)變。具體說來,五四文學從逆向、正向、立人來建立現(xiàn)代概念上的“人”,這是“人”的初生;新時期文學中人道主義不完整的回歸與對人存在的探索是“人”的再生。第三章從原因與性質(zhì)上對兩個時期“人”之生與“人”之死進行分析并做出比較,得出中國現(xiàn)代性的發(fā)生缺乏穩(wěn)固的根基,在引導一個新型的民族國家氣質(zhì)的時候采取的是說教、規(guī)范的方式,現(xiàn)代精神并沒有深入人心而是停留在表面,導致不論是五四時期還是新時期都未能將內(nèi)在性原則貫徹到底,得出現(xiàn)代性在中國是一項未竟的事業(yè)這一結(jié)論。
【學位授予單位】：汕頭大學
【學位級別】：碩士
【學位授予年份】：2010
【分類號】：I206.6

【共引文獻】

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6 劉U

本文編號：2782322