發(fā)布時(shí)間：2020-05-17 00:30

【摘要】：范曄《后漢書》不僅是史學(xué)著作，也是十分優(yōu)秀的文學(xué)作品。但是很多研究者將《后漢書》的史學(xué)價(jià)值作為研究方向，對其所蘊(yùn)含的文學(xué)價(jià)值卻缺少系統(tǒng)的理論的研究。即便有一些文章注意到范曄的文學(xué)思想，也是片面凌亂。劉濤發(fā)表在2009年第4期《中國文學(xué)研究》上的《從后漢書的文學(xué)成就看范曄的思想及撰文取向》認(rèn)為范曄崇尚儒學(xué)，主張以儒家人格標(biāo)準(zhǔn)來評價(jià)歷史人物與歷史事件，提倡積極用世，極力頌揚(yáng)仁人志士的忠義節(jié)行與殺身成仁的高貴精神，，猛烈抨擊違背儒家禮義而不惜喪失人格以追求富貴者的丑惡行徑；郭雪峰、吳懷東《范曄后漢書文學(xué)思想論》（安徽農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)，2009年11月）認(rèn)為范曄為東漢時(shí)期眾多的文學(xué)之士立傳，還在諸傳中著錄了他們的作品及文體數(shù)量。文章對范曄《后漢書》的著錄體例及作品、作家品評進(jìn)行了研究，闡述了范曄不僅重視作品的社會功用，也注意到了文學(xué)的情采的思想特征；還有一些文章則從文筆、駢儷傾向來分析《后漢書》，這里不再贅言。 本文擬從《后漢書》入手，以其為主，再輔之范曄的《獄中與諸甥侄書》，對其文學(xué)思想進(jìn)行系統(tǒng)研究。在已有研究成果的基礎(chǔ)上，對范曄的文學(xué)思想進(jìn)行全面的探討，希望能填補(bǔ)對范曄文學(xué)思想研究的空白，并對后世研究者提供有益的幫助和借鑒。 本文采取作品分析和縱向?qū)Ρ鹊姆椒ǎ瑢Α丢z中與諸甥侄書》和《后漢書》的內(nèi)容進(jìn)行全面綜合的分析，然后在此基礎(chǔ)上將范曄的文學(xué)思想與司馬遷、班固文學(xué)思想進(jìn)行比較。通過對范曄作品的綜合分析，筆者發(fā)現(xiàn)范曄支持“言不盡意”說，并提出了解決這個(gè)問題的方案：“以意為主，以文傳意”，對華而不實(shí)的文風(fēng)表示不滿，反對文學(xué)的形式主義傾向；序論贊中文學(xué)色彩濃重，追求“文質(zhì)彬彬”；其作品有明顯的駢儷化傾向，最為突出的標(biāo)志即對句、整句的大量運(yùn)用，但還不是嚴(yán)格意義上的駢文；為善于寫文章的人立傳，收錄他們的作品，創(chuàng)立了《文苑列傳》，有文學(xué)自覺的理念，改變了“重德輕文”的現(xiàn)狀；根據(jù)當(dāng)時(shí)的實(shí)際情況創(chuàng)立了《列女傳》，擴(kuò)大了史書的文學(xué)題材；《后漢書》收錄的作家作品類型有明顯的排序，都先是“有韻之文”，然后再是“無韻之筆”，表現(xiàn)了范曄有文體辨析意識。范曄尊崇儒學(xué)，對佛學(xué)有一些輕視，這從沈約《宋書》關(guān)于范曄的本傳中可以看出。《后漢書》中雖然有很多與佛教故事相似的情節(jié)，但這不能說明范曄是虔誠的佛教徒。尤為重要的是，筆者認(rèn)為范曄的文學(xué)思想與建安風(fēng)骨有著千絲萬縷的聯(lián)系，范曄對屬于建安文學(xué)或與建安文學(xué)有關(guān)的作者都有極高的評價(jià)，如蔡邕、蔡文姬、孔融等。另外從對其他作家作品的收錄情況也可以看出范曄對建安風(fēng)骨的欣賞和借鑒。曹丕很喜歡賈誼，范曄也十分欣賞賈誼，將自己的作品與賈誼的《過秦論》相提并論。兩者的“情”“志”觀也十分相似，這些都是范曄繼承建安風(fēng)骨的端倪。除此之外，范曄在聲律的發(fā)展過程中發(fā)揮了重要作用，對后代產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。很多人認(rèn)為沈約是“聲律說”的首創(chuàng)者，筆者持反對意見。范曄在《獄中與諸甥侄書》中提出“性別宮商，識清濁”的主張，比沈約的“四聲八病”說要早很多年。 范曄曾言“恥作文士”，但《后漢書》卻是一部著名的文學(xué)作品，其中蘊(yùn)含的文學(xué)思想對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
【學(xué)位授予單位】：中國海洋大學(xué)
【學(xué)位級別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2013
【分類號】：I206.2

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本文編號：2667605