本文關(guān)鍵詞：語(yǔ)言文化學(xué)背景下俄羅斯宗教成語(yǔ)研究，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

【摘要】：自人類產(chǎn)生始，便有了語(yǔ)言的存在。語(yǔ)言作為人與人之間交流和溝通的工具，在生活中起著必不可少且至關(guān)重要的的作用。語(yǔ)言作為人類社會(huì)科學(xué)的一部分，被廣大社會(huì)學(xué)家、語(yǔ)言學(xué)家所研究。語(yǔ)言學(xué)在現(xiàn)代社會(huì)作為一門成熟的學(xué)科被語(yǔ)言學(xué)習(xí)者廣泛研究。其研究范圍包括語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)、語(yǔ)言的運(yùn)用、語(yǔ)言的社會(huì)功能和歷史發(fā)展，，以及其他與語(yǔ)言有關(guān)的問(wèn)題。 成語(yǔ)是語(yǔ)言的重要組成部分，在語(yǔ)言學(xué)中占有重要的地位。由于人們對(duì)科學(xué)研究的深入和細(xì)致，語(yǔ)言學(xué)內(nèi)部也進(jìn)行了深入的劃分。成語(yǔ)學(xué)現(xiàn)在已經(jīng)作為一門獨(dú)立的學(xué)科。語(yǔ)言學(xué)作為基礎(chǔ)學(xué)科，它的作用是為了更好的研究哲學(xué)、歷史、藝術(shù)等。同人類社會(huì)一同產(chǎn)生并逐漸發(fā)展的還有人類社會(huì)的文化，只要有人的地方就會(huì)有當(dāng)?shù)氐奈幕�。文化是人類社�?huì)的一個(gè)基礎(chǔ)概念，不同的民族對(duì)文化有著不同的理解、不同的定義。文化通常包括文字、語(yǔ)言、音樂(lè)、文學(xué)、繪畫、雕塑、戲劇、電影等。 語(yǔ)言是文化的一部分，也是文化的基礎(chǔ)，語(yǔ)言對(duì)文化起著重要的作用。社會(huì)學(xué)家認(rèn)為，語(yǔ)言是文化的基石——沒(méi)有語(yǔ)言，就沒(méi)有文化；而從另一個(gè)方面來(lái)看，語(yǔ)言又受文化的影響，反映文化�？梢哉f(shuō)，語(yǔ)言反映一個(gè)民族的特征，它不僅包含著該民族的歷史和文化背景，而且蘊(yùn)藏著該民族對(duì)人生的看法、生活方式和思維方式。語(yǔ)言與文化相互影響，相互作用，學(xué)習(xí)語(yǔ)言必須了解文化，理解文化必須了解語(yǔ)言。 在“語(yǔ)言”和“文化”兩個(gè)大的概念下，我們還要提到“宗教”。宗教作為文化的一部分，尤其是作為西方文化的一部分，是本身值得我們研究的。宗教作為人類的信仰從古至今扮演著重要的角色，是人類精神的支柱。作為俄語(yǔ)學(xué)習(xí)者，我們當(dāng)然知道，基督教在俄羅斯語(yǔ)言文化生活中占有怎樣的地位，借助語(yǔ)言學(xué)我們甚至了解到，俄語(yǔ)中很多成語(yǔ)起源于基督教的《圣經(jīng)》和宗教儀式、宗教歷史等。 語(yǔ)言來(lái)源于文化也作用于文化。當(dāng)人們發(fā)現(xiàn)了語(yǔ)言與文化的關(guān)系之后，在學(xué)術(shù)界便產(chǎn)生了語(yǔ)言文化學(xué)這一新的學(xué)科，這一學(xué)科將語(yǔ)言與文化結(jié)合在一起。本文研究語(yǔ)言中的重要組成部分—成語(yǔ)。作者結(jié)合基督教文化對(duì)俄語(yǔ)成語(yǔ)進(jìn)行歸類、分析和總結(jié)。 本文題目為：《語(yǔ)言文化學(xué)背景下俄羅斯宗教成語(yǔ)研究》 論文的結(jié)構(gòu)： 本論文由緒論、正文（三章）、結(jié)語(yǔ)、參考書目和感謝信構(gòu)成。 在緒論中主要指出就語(yǔ)言學(xué)、語(yǔ)言文化學(xué)、宗教及東正教成語(yǔ)所掌握的相關(guān)材料，確定論文的題目、任務(wù)、研究對(duì)象、研究方法、論文理論意義和創(chuàng)新特點(diǎn)等。 第一章《語(yǔ)言文化學(xué)理論簡(jiǎn)述》，闡述了語(yǔ)言文化學(xué)的基本理論。 第二章《俄語(yǔ)成語(yǔ)和宗教成語(yǔ)簡(jiǎn)述》，簡(jiǎn)要介紹了俄語(yǔ)成語(yǔ)學(xué)的起源、基本理論和俄羅斯宗教成語(yǔ)的起源與歷史。 第三章《語(yǔ)言文化背景下的俄語(yǔ)宗教成語(yǔ)分析》將俄語(yǔ)基督教成語(yǔ)分成三部分：帶有專有名詞的成語(yǔ)、反映俄羅斯社會(huì)精神文化和物質(zhì)文化的成語(yǔ)。就其來(lái)源、轉(zhuǎn)義、用途及有代表性的分析舉例，闡述一些文化概念在東正教及語(yǔ)言中的理解和運(yùn)用。 結(jié)束語(yǔ)部分歸納本文內(nèi)容得出結(jié)論，宗教是語(yǔ)言文化中重要的一部分，它具有深厚的文化積淀，并會(huì)隨著時(shí)代的發(fā)展而不斷進(jìn)步。其形成的成語(yǔ)在俄羅斯人生活和文化中也是必不可少的，對(duì)俄羅斯人的生活有著很大的影響。 研究對(duì)象：成語(yǔ)學(xué)、語(yǔ)言文化學(xué)、圣經(jīng)、基督教成語(yǔ)。 主要目的：主要對(duì)俄語(yǔ)中東正教成語(yǔ)進(jìn)行理論和實(shí)踐研究，如下： 1）成語(yǔ)和東正教成語(yǔ)的來(lái)源與特點(diǎn)； 2）語(yǔ)言文化學(xué)的基本理論； 3）基督教在俄羅斯的發(fā)展歷程和對(duì)未來(lái)的影響； 4）具有鮮明特點(diǎn)的基督教成語(yǔ)的來(lái)源及歸類。 研究方法： 研究方法是一篇論文必不可少的重要部分，鑒于本文主要圍繞成語(yǔ)中的東正教因素，及東正教與俄羅斯文化的關(guān)系展開(kāi)，我運(yùn)用了分類法、歷史分析法、分析法、例證法、文獻(xiàn)研究法、歸納法、總結(jié)法等研究方法。 首先，分類法是必不可少的方法，通過(guò)論文的提綱一眼可以看出我將成語(yǔ)和宗教分開(kāi)來(lái)進(jìn)行討論，再通過(guò)文化的體現(xiàn)將兩者合二為一。 其次，我主要采用歷史分析法闡述成語(yǔ)的東正教來(lái)源、分析成語(yǔ)的內(nèi)部形式。任何事物都有其自身發(fā)展的歷史，不對(duì)其歷史進(jìn)行分析，不可能溯其根源取其脈絡(luò)，我通過(guò)對(duì)東正教和成語(yǔ)的歷史回顧與分析為下文打下鋪墊。在采用歷史分析法的同時(shí)我也采用了分析法，對(duì)論文所涉及的各項(xiàng)內(nèi)容進(jìn)行了具體的分析。 同時(shí)，我采用例證法，通過(guò)舉例子對(duì)每個(gè)章節(jié)進(jìn)行例證。筆者也查閱了大量的文獻(xiàn)并運(yùn)用文獻(xiàn)資料進(jìn)行理論與例證的采集，因此文獻(xiàn)研究法在論文中也是必不可少的研究方法。 最后，我在每一章都對(duì)所屬內(nèi)容進(jìn)行了總結(jié)，所以總結(jié)法也有所應(yīng)用。 國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀：俄羅斯國(guó)內(nèi)對(duì)成語(yǔ)、宗教、東正教、東正教與俄語(yǔ)關(guān)系、《圣經(jīng)》與其中涉及的宗教成語(yǔ)的研究，由來(lái)已久。通過(guò)查閱資料，筆者了解到，布爾加科夫С.Н.在《東正教—教會(huì)學(xué)說(shuō)概要》中詳細(xì)講述了傳統(tǒng)教會(huì)、教義、圣禮、宗教和人民生活的聯(lián)系等。 Мечковская Н.Б.在其所著《Язык и религия》一書中，較為詳細(xì)地闡述了宗教與語(yǔ)言的關(guān)系；Вартаньян Э.А.在《Словарь крылатых выражений》一書中，對(duì)常用成語(yǔ)的來(lái)源、釋義進(jìn)行了詳細(xì)的詮釋。Грановская Л.М.的《Библейские фразеологизмы》,Гвоздарев Ю.А.的《Библейские выражения в русской фразеологии》等著作，都對(duì)源自圣經(jīng)的成語(yǔ)作了詳細(xì)論述。 我國(guó)學(xué)者對(duì)宗教這一領(lǐng)域也早有涉獵，如顧嘉祖的《語(yǔ)言與宗教》，是較早將語(yǔ)言與宗教進(jìn)行系統(tǒng)研究的著作；俞思念在《東正教在俄羅斯的復(fù)興》一書中，論述近年來(lái)俄羅斯東正教的新發(fā)展；楊翠紅和楊翠屏合作寫成的《俄羅斯東正教文化的民族特色》一文，從歷史的角度來(lái)看待俄羅斯東正教對(duì)語(yǔ)言文化的影響；謝琳在《宗教對(duì)俄羅斯語(yǔ)言文化的影響》一文中，列舉了大量的實(shí)例來(lái)說(shuō)明宗教對(duì)俄語(yǔ)的影響。將注意力放在源自圣經(jīng)的俄語(yǔ)成語(yǔ)方面的學(xué)者也不乏其人，如朱達(dá)秋于教授的《俄羅斯宗教與俄語(yǔ)成語(yǔ)》，張艷娟的《俄語(yǔ)成語(yǔ)所體現(xiàn)的宗教文化色彩》及于鑫的《俄語(yǔ)成語(yǔ)中的宗教色彩》等。 研究特色及創(chuàng)新之處：本論文基于語(yǔ)言學(xué)、成語(yǔ)學(xué)、語(yǔ)言文化學(xué)等對(duì)含宗教因素的俄語(yǔ)成語(yǔ)進(jìn)行分析，研究角度新穎，所涵蓋內(nèi)容廣泛，將成語(yǔ)學(xué)、語(yǔ)言文化學(xué)、俄羅斯宗教文化緊密聯(lián)系在一起，一改國(guó)內(nèi)單一總結(jié)成語(yǔ)和只介紹宗教文化的傳統(tǒng)，將理論與實(shí)踐緊密結(jié)合在一起，這是本文的最大特點(diǎn)及創(chuàng)新之處。 預(yù)期的社會(huì)價(jià)值：通過(guò)理論與實(shí)踐的有機(jī)結(jié)合使俄語(yǔ)學(xué)習(xí)者拓寬了學(xué)習(xí)的寬度，使枯燥的理論更具有趣味性，讓俄語(yǔ)學(xué)習(xí)者更多地了解俄羅斯人民的文化和生活，更確切地理解一些成語(yǔ)的含義，更好地促進(jìn)兩國(guó)人民語(yǔ)言文化的交流，增進(jìn)兩國(guó)人民的友誼。 實(shí)踐意義：宗教對(duì)于俄羅斯文化甚至俄羅斯人民的性格有著巨大的影響，并會(huì)隨著時(shí)代的進(jìn)步一直影響下去，是俄羅斯歷史上華麗的一筆。研究俄羅斯東正教及其在語(yǔ)言中的運(yùn)用具有很現(xiàn)實(shí)的意義。除此之外，本文有利于俄語(yǔ)學(xué)習(xí)者進(jìn)一步的了解俄羅斯宗教文化同世界宗教文化的聯(lián)系，具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。

  本文關(guān)鍵詞：語(yǔ)言文化學(xué)背景下俄羅斯宗教成語(yǔ)研究，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。