發(fā)布時(shí)間：2020-11-20 16:14

　　 論文選取在思想政治教育視域下的慎獨(dú)教育作為研究對象。是對當(dāng)代教育的一個(gè)“糾偏”。慎獨(dú)教育作為一種優(yōu)秀的教育傳統(tǒng),在當(dāng)代受到弱化是一種資源損失。當(dāng)代思想政治教育面臨這樣一種困境:在應(yīng)試教育大環(huán)境下,思想政治教育亦成為流于卷面分?jǐn)?shù)、課堂考核為主要評價(jià)方式的課程。這樣既不利于思想政治教育真正內(nèi)化于心,亦不利于其教學(xué)內(nèi)容外化于行,思想政治教育需要一場由“教”到“學(xué)”的轉(zhuǎn)變。慎獨(dú)教育的提出,旨在將“學(xué)習(xí)”還給學(xué)生,將“成人”這一教育目標(biāo)轉(zhuǎn)化為學(xué)生的人生目標(biāo)。論文研究采用文獻(xiàn)法,比較法,問題分析法等研究方法。就慎獨(dú)教育而言,其理論基礎(chǔ)貫通中西,這就需要我們對現(xiàn)存資料做大量的基礎(chǔ)性工作。論文研究前提是做好文獻(xiàn)搜集和整理,努力保證文獻(xiàn)的真實(shí)性和準(zhǔn)確性,在此基礎(chǔ)上,盡量采用權(quán)威版本,以求更為忠實(shí)作者原意,進(jìn)而能夠?qū)崿F(xiàn)對慎獨(dú)教育的科學(xué)認(rèn)識。而要準(zhǔn)確地把握慎獨(dú)教育思想及其價(jià)值,須在研究慎獨(dú)教育之過程中,準(zhǔn)確把握關(guān)于“自我”“自我教育”等概念在中西方思想史、文化史的傳承,考察慎獨(dú)教育內(nèi)涵需要展開國內(nèi)外比較研究,找到西方關(guān)于自我問題和自我教育問題中與慎獨(dú)教育相似之處,或是能夠?yàn)槲覈�慎�?dú)教育提供借鑒方法和借鑒內(nèi)容之處。在本論文的寫作過程中,突出問題線索,以點(diǎn)帶線,以線帶面,從慎獨(dú)教育的發(fā)生前提出發(fā),研究其內(nèi)涵,邏輯結(jié)構(gòu),發(fā)生機(jī)制,以期研究出一套適合我國國情的慎獨(dú)教育方法論。論文的主要結(jié)構(gòu)包括:慎獨(dú)教育的理論基礎(chǔ),慎獨(dú)教育的內(nèi)涵,慎獨(dú)教育的結(jié)構(gòu)及在思想政治教育的視域下開展慎獨(dú)教育的路徑研究。慎獨(dú)教育有著豐富的理論基礎(chǔ),馬克思關(guān)于人的自由而全面發(fā)展理論充分論述了個(gè)體應(yīng)該對其為“人”應(yīng)做出的奮斗,以及如何處理個(gè)體與社會發(fā)展的關(guān)系;慎獨(dú)教育有著深厚的傳統(tǒng)文化積淀,作為儒家德化傳統(tǒng),“慎獨(dú)”化育了一代代中華兒女,更加系統(tǒng)化、社會化的“慎獨(dú)教育”在傳承的基礎(chǔ)之上致力于使之受眾更廣、更大眾化。同時(shí),西方哲學(xué)傳統(tǒng)中對“自我”的認(rèn)識亦對慎獨(dú)教育理論之構(gòu)建有十分重要的借鑒意義。弗洛姆作為西方馬克思主義的重要代表人物,其構(gòu)建的人道主義倫理學(xué)中將良心定義為“內(nèi)在權(quán)威”,為慎獨(dú)教育的重要方法:內(nèi)省,提供合法性理論基礎(chǔ)。思想政治教育本身就有深厚的自我教育內(nèi)涵,而慎獨(dú)教育正是一種特殊的自我教育,在思想政治教育視域域下開展慎獨(dú)教育,有了合法性依據(jù)。慎獨(dú)教育有著豐富的內(nèi)涵。個(gè)體不能孤立于社會而須依賴于社會生存和發(fā)展,社會實(shí)踐使個(gè)體獲得社會身份和社會認(rèn)同。但是這使個(gè)體容易陷入另一個(gè)危機(jī):為獲得社會認(rèn)同而依賴外在權(quán)威,反而不利于自我成長。慎獨(dú)教育之“知己”是對生活環(huán)境和個(gè)體價(jià)值觀的全面了解;慎獨(dú)教育之“內(nèi)省”是個(gè)體以社會主流價(jià)值觀為參照省察自我的價(jià)值觀和實(shí)踐行為,并在復(fù)雜多變的社會環(huán)境中客觀、理性地認(rèn)識自我、評價(jià)自我,并對自我價(jià)值觀和實(shí)踐進(jìn)行修正,進(jìn)而自我成長;“慎獨(dú)”是一種自由的自律,是對個(gè)體社會性和自我性的平衡,體現(xiàn)在個(gè)體于教化中獲得自我認(rèn)識的評判標(biāo)準(zhǔn),于社會實(shí)踐中獲得成長目標(biāo)和成長規(guī)劃,于社會交往中獲得社會歸屬感,于社會評價(jià)中獲得社會角色和社會定位。從而實(shí)現(xiàn)自主成長,自覺成人。論文結(jié)論是為解決在思想政治教育視域下開展慎獨(dú)教育之路徑。從個(gè)體角度出發(fā),要求個(gè)體在社會中認(rèn)識自我,在社會活動中積極調(diào)控自我,堅(jiān)持獨(dú)一無二的道德自我并在社會實(shí)踐中成就獨(dú)一無二的自我。同時(shí),社會也應(yīng)為個(gè)體之自由自覺發(fā)展提供尊重個(gè)性,注重社會主流價(jià)值觀教育,以及民族精神之普及。
【學(xué)位單位】：西安科技大學(xué)
【學(xué)位級別】：博士
【學(xué)位年份】：2020
【中圖分類】：G41
【文章目錄】：
摘要
ABSTRACT
1 緒論
    1.1 研究背景
        1.1.1 慎獨(dú)教育的提出順應(yīng)自我發(fā)展之需求
        1.1.2 慎獨(dú)教育是個(gè)體應(yīng)對時(shí)代壓力的必然選擇
    1.2 選題依據(jù)與意義
        1.2.1 選題依據(jù)
        1.2.2 研究意義
    1.3 國內(nèi)外研究現(xiàn)狀與趨勢
        1.3.1 國內(nèi)研究現(xiàn)狀
        1.3.2 國外研究現(xiàn)狀
    1.4 研究內(nèi)容與方法
        1.4.1 研究內(nèi)容
        1.4.2 研究思路與框架
        1.4.3 研究方法
    1.5 研究創(chuàng)新之處
2 慎獨(dú)教育的理論基礎(chǔ)與淵源
    2.1 慎獨(dú)教育的概念界定
    2.2 馬克思主義關(guān)于人的自由全面發(fā)展理論
        2.2.1 認(rèn)識自我與全面發(fā)展
        2.2.2 社會責(zé)任與自由意志
    2.3 儒家德化傳統(tǒng)
        2.3.1 “圣人”理想人格
        2.3.2 以“獨(dú)”見天下:對個(gè)體道德主體性的肯定
        2.3.3 知行合一的道德實(shí)踐
    2.4 西方關(guān)于“自我”問題的思想資源
        2.4.1 古希臘古羅馬時(shí)期“自我”萌芽
        2.4.2 文藝復(fù)興以來的西方哲學(xué)中“自我”的嬗變與轉(zhuǎn)向
    2.5 弗洛姆人道主義“自我”思想
        2.5.1 成“人”的終極目標(biāo):生產(chǎn)型人格
        2.5.2 生產(chǎn)型人格促使人自我完善
    2.6 慎獨(dú)教育的當(dāng)代承繼
        2.6.1 毛澤東自我教育理論
        2.6.2 劉少奇《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》中的黨員自我修養(yǎng)理論
        2.6.3 新時(shí)代建設(shè)學(xué)習(xí)型政黨需要黨員自我教育
    2.7 思想政治教育中關(guān)于自我教育的理論資源
        2.7.1 教育學(xué)中的自我問題
        2.7.2 思想政治教育中的自我教育問題
3 慎獨(dú)教育的內(nèi)涵與特征
    3.1 “慎獨(dú)”:自我與自治
        3.1.1 自我與慎獨(dú)
        3.1.2 慎獨(dú)與自治
        3.1.3 慎獨(dú):在個(gè)體與社會之間
    3.2 慎獨(dú)與慎獨(dú)教育的異同
        3.2.1 慎獨(dú)與慎獨(dú)教育的相同點(diǎn)
        3.2.2 慎獨(dú)與慎獨(dú)教育屬于不同話語體系
    3.3 慎獨(dú)教育的概念厘定
        3.3.1 慎獨(dú)教育是一種自我教育模式
        3.3.2 慎獨(dú)教育是系統(tǒng)化的、社會化的、大眾化的自我教育模式
        3.3.3 慎獨(dú)教育為思想政治教育自我教育之開展提出一種新路徑
    3.4 慎獨(dú)教育的特征
        3.4.1 慎獨(dú)教育是成“人”的教育
        3.4.2 慎獨(dú)教育不能忽視外在條件制約
        3.4.3 慎獨(dú)教育是內(nèi)省和創(chuàng)制共存的教育
    3.5 慎獨(dú)教育之發(fā)生前提
        3.5.1 “另一個(gè)我”的合法性來源
        3.5.2 “知己”以求“慎獨(dú)”
        3.5.3 構(gòu)建內(nèi)在權(quán)威——人道主義良心
4 慎獨(dú)教育的結(jié)構(gòu)
    4.1 慎獨(dú)教育的主體與客體
        4.1.1 慎獨(dú)教育的兩個(gè)層次
        4.1.2 人的自然屬性需求與“成人之善”
    4.2 慎獨(dú)教育的內(nèi)容
        4.2.1 慎獨(dú)教育通過道德實(shí)踐正確處理個(gè)體與社會之關(guān)系
        4.2.2 以“我與我”的相處方式洞見“我與他人”、“我與社會”
    4.3 慎獨(dú)教育的主要方法
        4.3.1 中國“內(nèi)省”傳統(tǒng)
        4.3.2 內(nèi)省之本質(zhì)
        4.3.3 內(nèi)省之發(fā)生機(jī)制
        4.3.4 盲從權(quán)威與自我擔(dān)當(dāng)
        4.3.5 自覺成長
        4.3.6 良心良知的作用
    4.4 慎獨(dú)教育的目標(biāo):自化
        4.4.1 從個(gè)體角度實(shí)現(xiàn)人的自由而自覺的存在
        4.4.2 實(shí)現(xiàn)人與社會的和解
    4.5 慎獨(dú)教育對個(gè)體發(fā)展的重要意義
        4.5.1 尋求合理的“自我—社會”的相處模式
        4.5.2 有助于個(gè)體成就獨(dú)一無二的自我
5 思想政治教育視域下開展慎獨(dú)教育的路徑
    5.1 當(dāng)代思想政治教育對自我教育的肯定及其成“人”內(nèi)涵
        5.1.1 思想政治教育蘊(yùn)含自我教育內(nèi)涵
        5.1.2 思想政治教育蘊(yùn)含對“人”的哲學(xué)思考
    5.2 從個(gè)體角度出發(fā)開展慎獨(dú)教育的路徑
        5.2.1 社會實(shí)踐中認(rèn)識自我
        5.2.2 社會實(shí)踐中主動調(diào)控自我
        5.2.3 恪守良心
        5.2.4 以馬克思主義辯證法認(rèn)識個(gè)體與社會的關(guān)系
    5.3 開展當(dāng)代慎獨(dú)教育的社會路徑
        5.3.1 注重社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展以保障慎獨(dú)教育的開展
        5.3.2 注重社會主流文化對個(gè)體價(jià)值取向的引導(dǎo)作用
結(jié)語
致謝
參考文獻(xiàn)

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本文編號：2891672