發(fā)布時(shí)間：2020-11-20 18:54

　　 在“學(xué)以成人”成為全球共同關(guān)注話題的背景下,聚焦當(dāng)代中國體育成人實(shí)踐,挖掘中國哲學(xué)中的經(jīng)典修身理論資源,借鑒西方法哲學(xué)中的成人論證方法,以“我注六經(jīng)”與“六經(jīng)注我”文化互鑒之方式,探索當(dāng)代體育成人“何以可能、如何可能”兩個(gè)基本問題,旨在回應(yīng)如何在當(dāng)代體育實(shí)踐中培養(yǎng)合格的國家公民,為貫徹落實(shí)“全員育人、全程育人、全方位育人”提供理論向?qū)�。為�?以當(dāng)代體育成人癥結(jié)為反思標(biāo)靶,以培養(yǎng)完善的人格為目標(biāo),借鑒黑格爾《法哲學(xué)原理》中的教化理論,圍繞黑格爾所秉持的“倫理收回道德”觀點(diǎn),緊扣當(dāng)代中國成人之特質(zhì),堅(jiān)持歷史與邏輯相統(tǒng)一,通過文獻(xiàn)資料法、專家訪談法、案例分析法等研究方法,探索體育成人的實(shí)現(xiàn)機(jī)制與現(xiàn)實(shí)化路徑,研究認(rèn)為:第一、當(dāng)代中國體育成人的突出問題是“道德-倫理悖論”,它是現(xiàn)代性病癥。一方面,“無倫理的道德”導(dǎo)致體育成人的原子化,難以避免“平庸之惡”;另一方面,“無道德的倫理”破壞平等交往關(guān)系,由此形成扭曲人格。通過“倫理回收道德”的方式回避“道德-倫理悖論”,從過去“以行動為中心”轉(zhuǎn)向“以人為中心”,實(shí)現(xiàn)體育道德向體育美德轉(zhuǎn)變,這歸因于:一方面,中國文化屬于倫理型文化,在全球化進(jìn)程中優(yōu)良文化傳統(tǒng)不能中斷;另一方面,這源于對西方自由主義導(dǎo)向下體育成人的原子化問題之反思。第二、體育成人機(jī)制就是通過體育實(shí)踐把普遍意志轉(zhuǎn)化為自我意志。在體育實(shí)踐中,普遍意志與單個(gè)意志之間“為承認(rèn)而斗爭”,在斗爭中實(shí)現(xiàn)和解,普遍意志被內(nèi)化為自我行動要求,以此形成美德,并固化為人格,最終實(shí)現(xiàn)“從心所欲不逾矩”目標(biāo)。從法哲學(xué)角度講,體育成人需要三個(gè)條件:(一)實(shí)踐理性的奠基,保障體育實(shí)踐中的道德規(guī)范推理所依賴的依據(jù)具有客觀性;(二)實(shí)踐理性的情景詮釋,確保在具體情境中道德規(guī)范能夠被合理的解釋與應(yīng)用;(三)實(shí)踐理性的動機(jī)推動,引導(dǎo)道德觀念向道德行動轉(zhuǎn)化,實(shí)現(xiàn)“知行合一”。因此,基于條件(一),對體育成人“何以可能”證成;基于條件(二)(三),對體育成人“如何可能”進(jìn)行分析。第三、體育之法具有客觀普遍性。客觀有效的體育之法能夠?yàn)轶w育成人提供前提條件。從整體上講,自然法為體育規(guī)范提供了理性基礎(chǔ)與道德基礎(chǔ)。從歷時(shí)角度講,體育之法經(jīng)歷了從倫理到道德、從外在到內(nèi)在的轉(zhuǎn)變;從體育之法的來源,可以劃分為:(1)外在主義:體育之法源于外在社會訴求;(2)內(nèi)在主義:內(nèi)在主義又分為習(xí)俗內(nèi)在主義與建構(gòu)內(nèi)在主義,前者認(rèn)為體育之法屬于“約定俗成”,后者認(rèn)為體育之法源于實(shí)踐者的道德反思;(3)詮釋主義:體育之法源于平等交往過程中所形成的共識�；�于對體育之法來源的分析,確立了體育成人的三個(gè)序階:成物、成己與成人:體育成物旨在實(shí)現(xiàn)人與萬物的統(tǒng)一;體育成己旨在實(shí)現(xiàn)個(gè)體與內(nèi)在世界的統(tǒng)一;體育成人旨在實(shí)現(xiàn)自我與普遍他我的統(tǒng)一。第四、實(shí)踐理性詮釋與動機(jī)促成有賴于法權(quán)秩序、心靈秩序與社會秩序的內(nèi)在統(tǒng)一。體育法權(quán)屬于一種新型人權(quán),通過維護(hù)個(gè)人體育權(quán)利,為成人提供基礎(chǔ)性保障;道德法促進(jìn)個(gè)體形成善良意志,同時(shí)分化出正義與良知;但是道德具有主觀性,容易生發(fā)道德虛無主義,滋生偽善;倫理法體現(xiàn)了主觀與客觀統(tǒng)一,體育成人就是履行倫理實(shí)體對個(gè)體的規(guī)定性,把外在普遍意志轉(zhuǎn)化為自我意志,以自我方式把普遍意志呈現(xiàn)出來。在抽象法與道德法環(huán)節(jié)中,成人皆是以自我為中心。在倫理法環(huán)節(jié)中,“我”在他者中成人,兩個(gè)或更多的自由意志之間通過愛、法、團(tuán)結(jié)的聯(lián)合形成普遍意志:在家庭倫理中,體育維持了家庭倫理實(shí)體的存在;在倫理社會中,體育培養(yǎng)維系社會交往賴以所需的自由平等、競爭觀念;在國家倫理中,體育塑造健康公民意識,培養(yǎng)愛國情操,形成國家認(rèn)同觀念。最后,從培養(yǎng)實(shí)踐理性三個(gè)條件及當(dāng)代體育成人特質(zhì)角度,提出了體育成人的現(xiàn)實(shí)化路徑:其一,重啟體育啟蒙,傳授科學(xué)的健康知識,培育健康的生活觀念;其二,對體育進(jìn)行道德化改造,既要對傳統(tǒng)體育進(jìn)行現(xiàn)代化改造,還要對西方體育進(jìn)行本土化改造,實(shí)現(xiàn)從知識論意義上的體育向生存論意義上的體育之轉(zhuǎn)化;其三,倡導(dǎo)體育正義:首先,不斷完善“舉國體制”,培養(yǎng)愛國主義精神,為體育成人提供精神動力;其次,國家要履行體育道德責(zé)任,實(shí)現(xiàn)分配正義與實(shí)質(zhì)正義,為弘揚(yáng)體育精神提供信仰力量。由此建議:要把體育之法融入家風(fēng)、家教、教訓(xùn)之中,形成家庭美德;要把體育之法嵌入公序良俗之中,形成社會公德;要把體育之法所蘊(yùn)含的理性精神構(gòu)筑為認(rèn)同與信仰的力量,讓體育成為當(dāng)代中國人的一種日常生活方式。
【學(xué)位單位】：上海體育學(xué)院
【學(xué)位級別】：博士
【學(xué)位年份】：2020
【中圖分類】：G80-05
【部分圖文】：

研究內(nèi)容與技術(shù)路線圖

成人就是“小我(小體)”成就“大我(大體)”;孔子曰:克己復(fù)禮為仁;君子博學(xué)于文,約之以禮�！拔摹笔且�(guī)范知識,“禮”則為規(guī)范制度。成人需要內(nèi)修“克己”、外修“復(fù)禮”,按照規(guī)范知識與禮制進(jìn)行自我修煉,履行個(gè)體與他者之間的約定。何懷宏認(rèn)為“學(xué)以成人”亦是“約以成人”①。因此,“體育成人”可理解為:單個(gè)意志依照客觀普遍體育之法,通過“主奴斗爭”實(shí)現(xiàn)個(gè)體性與普遍性統(tǒng)一,達(dá)成相互承認(rèn)。在中國哲學(xué)中,“成人”具有空間與時(shí)間兩個(gè)維度。在空間維度上,修身旨在實(shí)現(xiàn)“齊家治國平天下”;在時(shí)間維度上,人是生成的,這意味著人的發(fā)展是自由的,具有多種可能性②。正如孔子曰:“吾十有五而志于學(xué),三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十而從心所欲,不逾矩(源自《論語?為政篇》)�！被�于時(shí)間與空間兩個(gè)維度,在此梳理了“體育成人”結(jié)構(gòu)圖(見圖2-1)。由此可以看出,需要從以下兩個(gè)視角對體育成人內(nèi)在機(jī)制進(jìn)行分析:(1)從歷時(shí)角度講,需要了解體育成人的起點(diǎn)、終點(diǎn)與人格生成歷程;(2)從共時(shí)角度講,需要厘清體育成人動力機(jī)制、成人手段、階段性差異。

體育與人格之間的關(guān)系是:體育法則具有普遍性、客觀性,個(gè)體參與體育實(shí)踐活動則為踐行客觀普遍法則,也是個(gè)體主觀意志與社會普遍法則互動過程,經(jīng)過“普遍意志”與“單個(gè)意志”之間“為承認(rèn)而斗爭”,單個(gè)意志與普遍意志實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一,并固化為“人格”上的自我統(tǒng)一性。正基于此。蔡元培先生認(rèn)為“完全人格,首在體育”;毛澤東也指出“體者,為知識之載而為道德之寓者也”。在現(xiàn)有學(xué)術(shù)研究成果中,一方面,對于體育思想解釋大多局限于文本闡釋,缺乏規(guī)范倫理層次上的闡述;另一方面,受知識論體育思想影響,把體育當(dāng)成與德育相對的知識體系,或者認(rèn)為體育是道德教育的手段。在教育學(xué)史上,“分科之學(xué)”把體育活動從超自然力量和專制權(quán)威的迷信中解放出來,具有進(jìn)步意義;但是體育以科學(xué)為名、以科學(xué)為模板來獲得自我生存的權(quán)利,卻使其成為了自然學(xué)科的“殖民地”,體育本身的價(jià)值被遮蔽,限制了人在體育活動中的意義生成。由此可以認(rèn)為體育與智育獨(dú)屬于德育(見圖2-2)①。2.1.2.3中國哲學(xué)中的“成人”歷程分析
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