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基于文學(xué)倫理學(xué)批評視角的《平民史詩》藝術(shù)風(fēng)格研究

發(fā)布時間：2014-09-23 15:13

【摘要】 納吉布·馬哈福茲((?)(?)(?)1911—2006)：埃及作家,1988年諾貝爾文學(xué)獎得主,阿拉伯世界第一位獲此殊榮的文學(xué)家�！镀矫袷吩姟肥羌{吉布·馬哈福茲的一部長篇小說,于1977年在埃及出版。1988年馬哈福茲在接受埃及《圖畫》周刊記者采訪時,當(dāng)被問及哪些作品能代表其創(chuàng)作高峰時,馬哈福茲說：“《三部曲》、《平民史詩》、《千夜之夜》可以代表。”《平民史詩》由十個相互關(guān)聯(lián)的故事組成,由創(chuàng)造“神話”的阿舒爾·納基的故事開始，到恢復(fù)祖先業(yè)績的小阿舒爾結(jié)尾,敘述了“阿舒爾·納基家族”十二代人的生活歷程和斗爭歷史,時間跨度長達(dá)兩個多世紀(jì)。文本擬運(yùn)用文學(xué)倫理學(xué)批評理論,對埃及作家納吉布·馬哈福茲的作品《平民史詩》進(jìn)行文學(xué)倫理學(xué)解讀和文本分析。文學(xué)倫理學(xué)批評于21世紀(jì)初在我國興起,并很快發(fā)展起來。文學(xué)倫理學(xué)批評重在用歷史的、辯證的、比較的方法客觀地審視文學(xué)作品的倫理關(guān)系和道德規(guī)范,讓文學(xué)回歸屬于它的倫理環(huán)境和倫理語境,從倫理道德的角度研究文學(xué)作品以及文學(xué)與作家、文學(xué)與讀者、文學(xué)與社會等諸多方面的問題,側(cè)重于對文學(xué)作品的閱讀和闡釋。馬哈福茲把自己對時代和人生的體驗、思考和感悟都投射到他的文學(xué)作品中。呈現(xiàn)出了以欲望與理性、個體利益與共同利益、自然人性與神性信仰、入世進(jìn)取與出世超越為特征的倫理思想體系。積極探索以審慎、寬容、克制、平等、正義為內(nèi)涵的人生。而這些積極的精神探索對今天的倫理道德建設(shè),也不無啟發(fā)意義。本論文共分為三章：第一章“《平民史詩》中的宗教倫理”分為三節(jié),第一節(jié)通過分析作品人物,探究伊斯蘭蘇菲精神；第二節(jié)通過分析作品中映射的伊斯蘭教故事,解析馬哈福茲賦予這一故事現(xiàn)實的倫理內(nèi)涵；第三節(jié)以抗拒死亡、尋求永生的小說主人公賈拉勒為依據(jù),論述遵循自然規(guī)律及理性思考的重要性。第二章“《平民史詩》中的家庭倫理”也分為三節(jié),第一節(jié)解讀婚姻倫理與家族榮譽(yù)的關(guān)系；第二節(jié)解讀作品中男性主人公對家庭的責(zé)任及他們在生活中遇到的倫理困境；第三節(jié)主要從情欲、物欲兩方面探討小說主人公遭受的欲望之劫。第三章“《平民史詩》中的社會倫理”分為兩節(jié),第一節(jié)解讀平民社會三個主要階層圍繞權(quán)力展開的交鋒及社會中的倫理秩序；第二節(jié)解讀馬哈福茲對理想平民社會的構(gòu)想。 

【關(guān)鍵詞】 馬哈福茲； 《平民史詩》； 文學(xué)倫理學(xué)批評； 

緒論

一、文學(xué)倫理學(xué)批評
文學(xué)倫理學(xué)批評于21世紀(jì)初在我國興起,并很快發(fā)展起來。文學(xué)倫理學(xué)批評重在用歷史的、辯證的、比較的方法客觀地審視文學(xué)作品的倫理關(guān)系和道德規(guī)范,讓文學(xué)回歸屬于它的倫理環(huán)境和倫理語境,從倫理道德的角度研究文學(xué)作品以及文學(xué)與作家、文學(xué)與逢者、文學(xué)與社會等諸多方面的問題,側(cè)重于對文學(xué)作品的閱讀和闡釋。文本擬運(yùn)用文學(xué)倫理學(xué)批評理論,對埃及作家納吉布馬哈福茲的作品《平民史詩》進(jìn)行文學(xué)倫理學(xué)解讀和文本分析�！镀矫袷吩姟酚墒畟�相互關(guān)聯(lián)的故事組成,敘述了 “阿舒爾納基家族”十二代人的生活歷程和斗爭歷史,時間跨度長達(dá)兩個多世紀(jì)�！镀矫袷吩姟穼τ趯W(xué)習(xí)語言和了解阿拉伯社會文化有著重要的作用。同時,它也是體現(xiàn)馬哈福茲創(chuàng)作巔峰的代表作之一,為研究埃及社會生活的方方面面提供了豐富而生動的材料。本文所選用的中文譯本為李唯中、關(guān)偁翻譯、湖南人民出版社于1984出版發(fā)行。該版譯本為國內(nèi)唯一的《平民史詩》譯本,它完整地向國內(nèi)讀者展現(xiàn)了《平民史詩》的宏大敘事。因此,在閱讀阿語原文的基礎(chǔ)上,將此譯本作為參考。文學(xué)作品中的倫理批評在西方由來已久。古希臘時期的柏拉圖和亞里士多德就曾強(qiáng)調(diào)過文學(xué)作品的道德教誨作用。西方近現(xiàn)代倫理批評的代表人物、美國倫理批評家韋恩布斯(Wayne C. Booth)也曾在他的《小說修辭學(xué)》一書中,以倫理為主線,闡述了歐洲小說發(fā)展演變的歷史,并主張作者在小說創(chuàng)作中應(yīng)從道德立場出發(fā)來選擇修辭。
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二、文本研究對象
納吉布馬哈福茲是阿拉伯世界第一位獲此殊榮的文學(xué)家,被視為阿拉伯世界最重要的知識分子之一。馬哈福茲出生于埃及的一個中產(chǎn)階級家庭,自幼就熱愛文學(xué),從法老時代就流傳下來的《亡靈書》,以及《卡里萊和笛木乃》、《一千零一夜》等民族傳統(tǒng)文學(xué)中吸收了充足的養(yǎng)料。他曾在諾貝爾文學(xué)授獎儀式的演說詞中說:“我是兩種文明的兒子。第一種是已有七千年歷史的法老文明;第二種是已有一千四百年歷史的伊斯蘭文明。”在長達(dá)七十多年的創(chuàng)作生涯中,馬哈福茲為阿拉伯文壇奉獻(xiàn)出五十多部作品。他的作品根植于阿拉伯文化,與阿拉伯社會現(xiàn)實、阿拉伯文化遺產(chǎn)保持緊密的聯(lián)系,同時也對西方文化思想敞開懷抱,從西方文化中汲取思想價值,用人道主義精神關(guān)懷世界。瑞典科學(xué)院在頒獎詞中說到:"納吉布馬哈福茲作為阿拉伯文學(xué)的一代宗師的地位無可爭議,由于在他所屬的文化領(lǐng)域的耕耘,中長篇小說和短篇小說的藝術(shù)技巧已到達(dá)國際優(yōu)秀標(biāo)準(zhǔn)。這是他融會貫通阿拉伯古典文學(xué)傳統(tǒng)、歐洲文學(xué)的靈感和個人藝術(shù)才能的結(jié)果。” 《平民史詩》是納吉布馬哈福茲的一部長篇小說,于1977年在埃及出版。1988年馬哈福茲在接受埃及《圖畫》周刊記者采訪時,當(dāng)被問及哪些作品能代表其創(chuàng)作高峰時,馬哈福茲說:“《三部曲》、《平民史詩》《千夜之夜》可以代表。”
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第一章《平民史詩》中的宗教倫理

第一節(jié)伊斯蘭蘇菲主義的倫理
阿拉伯伊斯蘭文化的核心是伊斯蘭教,伊斯蘭教因具有鮮明的道德色彩而被稱為“倫理一神教”,它對阿拉伯伊斯蘭社會的影響全面而深刻,作為一種既定的精神力量,伊斯蘭教從倫理道德意識上深入政治制度、社會生活、風(fēng)俗習(xí)慣的方方面面�！豆盘m經(jīng)》是穆斯林道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則的經(jīng)典根據(jù)。“經(jīng)文并沒有為伊斯蘭教確立系統(tǒng)而又完整的社會倫理學(xué)說。有關(guān)的倫理思想,散見于不同的章節(jié)中。根據(jù)經(jīng)文,其倫理思想主要表現(xiàn)于以下幾個方面:1、允許教徒享受今世生活,但更看重后世的永恒福樂。2、主張善有善報、惡有惡報、善惡報應(yīng)、各得其所。3、堅持公正、寬恕,反對吝高、過分。4、主張虔誠、堅韌,實踐善行、克己。”?穆斯林對于兩世幸福的向往,尤其是對后世永恒福樂的追求,成為他們道德生活的出發(fā)點(diǎn)和內(nèi)在動力;而獲得這種永恒福樂,則被認(rèn)為是他們的整個現(xiàn)世生活的最終目的。關(guān)于獎賞善行、懲罰惡性,則更為強(qiáng)調(diào)善行,行善可以獲得更多的報償,這對于虔誠穆斯林的心靈修養(yǎng)和道德風(fēng)尚都有重要的影響。公正和寬恕等倫理規(guī)范,實際上是要求穆斯林奉行中間主義,既應(yīng)反對吝畜,又應(yīng)反對過分�！豆盘m經(jīng)》經(jīng)文中規(guī)定“虔信”、“敬畏”、“堅韌”、"忍耐”、"克己”、“自持”等倫理規(guī)范,并要求穆斯林在現(xiàn)世生活中身體力行。
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第二節(jié)夢境中和故事中隱含的伊斯蘭教倫理
《古蘭經(jīng)》中提到名字的先知或使者有28位之多。其中有6人是最著名的,也是伊斯蘭教信仰的6大使者,即阿丹、努哈、易卜拉欣、穆薩、爾薩和穆罕默德。伊斯蘭教認(rèn)為,“先知”是直接或通過天使、或是于夢中,由多種不同方式領(lǐng)受真主"啟示”而做出預(yù)言的人。使者不僅如此,且負(fù)有真主直接委以的宗教使命。“伊斯蘭教宣稱,安拉在不同時期曾向不同民族派遣許多使者。他們都是安拉特選的,受到過安拉`啟示',負(fù)有傳播宗教使命或告誡人們不要忘記宗教的人。他們能力超凡,還能顯示種種奇跡。” 先知和使者是恪守伊斯蘭教倫理道德的模范、美德的化身,是穆斯林爭相效仿典范。“穆斯林學(xué)者認(rèn)為,人類達(dá)到完善的途徑有兩個方面,一是眾先知的模范作用,特別是穆罕默德生前的言行;二是通過科學(xué)方式探討一條人類生活的理想之路,探討關(guān)系到人類生活幸福與否 行為方式,也就是倫理學(xué)。"②馬哈福茲出生在傳統(tǒng)的穆斯林家庭,他從小就學(xué)習(xí)背誦《古蘭經(jīng)》章節(jié),將古蘭經(jīng)故事深諳于心。他時常把埃及古老的神話傳說,或是《古蘭經(jīng)》故事中的奇人鐵事放在自己的作品中,用現(xiàn)代寫作手法,賦予作品人物以新的內(nèi)涵。
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第三章《平民史詩》中的社會倫理.........27
第一節(jié)權(quán)力交鋒.........27
1.頭領(lǐng)的權(quán)力.........27
2.紳士的地位.........29
3平民的力量.........31
第二節(jié)理想的社會秩序.........33
1.反暴力意識.........33
2.建立理想的平民社會.........35

第三章《平民史詩》中的社會倫理

第一節(jié)權(quán)力交鋒
人類個體的價值和愿望往往是通過社會的價值得以體現(xiàn)的,只有當(dāng)社會價值發(fā)生作用,人才能夠?qū)崿F(xiàn)其自身的價值。“社會倫理作為一種價值學(xué)說,主要探討社會的內(nèi)在價值以及行為應(yīng)當(dāng)遵循的社會倫理道德準(zhǔn)則。它研究的不是一個實體性的社會,而是一個以實體為依托的非實體社會。”社會倫理的落腳點(diǎn)主要在個體道德層面,具有現(xiàn)實性的意義,追求的是人與社會、人與人之間的和諧。馬哈福茲是一位具有強(qiáng)烈社會責(zé)任感的作家,多數(shù)他的作品都站在歷史、現(xiàn)實、未來的高度上,審視阿拉伯社會,深刻的揭露阿拉伯社會中存在的倫理道德缺失問題,探尋社會的發(fā)展道路。馬哈福茲在文本中描寫了圍繞權(quán)利交鋒而展開的激烈斗爭,頭領(lǐng)、紳士、平民作為社會中的三個主要階層對權(quán)利的訴求,以及他們在社會中的不同處境,從而表達(dá)其對和諧權(quán)力秩序的一種渴望,對社會公正道路堅持不懈的探求,對理想社會秩序的呼喚。本章試圖理清文本中“權(quán)利"的復(fù)雜層面,從而發(fā)掘出隱藏在文本背后潛在的“權(quán)利秩序”,對某種道德理想的呼喚,這種理想就是全社會所推崇的一種崇高的倫理理想:建立一個權(quán)利均衡、公正、有序、安定的社會。

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結(jié)語


馬哈福茲是埃及社會的批判家,他對國家、民族、對人類的命運(yùn)有強(qiáng)烈的憂患意識�！镀矫袷吩姟分兴憩F(xiàn)出的伊斯蘭教倫理、家庭倫理、社會倫理無一不涉及現(xiàn)實中的倫理道德問題,這也成為他藝術(shù)創(chuàng)作的主旋律。他的作品對讀者的作用不再是一時的感動和勸善的作用,而是在靈魂和思想的深處引起的一種掩卷后的冥思和若有所悟。他的作品也突出體現(xiàn)了他積極干預(yù)社會問題的道德激情,深刻揭露了種種不平等的社會現(xiàn)象和社會中存在的不良風(fēng)氣。在作品中肯定性地展示了積極的倫理思想。他在盡情揭露、批判社會中的暴虐、不義、的同時,追求公正、幸福美好的社會。伊斯蘭教倫理是阿拉伯民族在幾千年的發(fā)展中逐漸形成起來的,并隨著時代的發(fā)展與時俱進(jìn),不斷的做出調(diào)整、納入新的內(nèi)涵,至今并未喪失其價值。在馬哈福茲看來優(yōu)秀的伊斯蘭文化為埃及人留下了寶貴的精神財富,對伊斯蘭文化的粗暴摒棄將使現(xiàn)代的阿拉伯人丟棄其倫理底線及精神依靠。在家庭領(lǐng)域中,馬哈福茲提出穩(wěn)定的婚姻、家庭的道德就是對愛情的忠貞,對家庭的責(zé)任。夫妻關(guān)系、父母與子女的關(guān)系、兄弟關(guān)系等家庭內(nèi)部關(guān)系,雖不可避免地與現(xiàn)實社會存在某種依存關(guān)系,但應(yīng)以恪守倫理觀為前提。具備審慎的品德,往往能夠幫助人們在道德實踐的復(fù)雜情形中做出符合道德要求的決定。
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參考文獻(xiàn):



本文編號：9160

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