【摘要】 “漢語(yǔ)教師志愿者”是在漢語(yǔ)國(guó)際推廣背景下產(chǎn)生的一種新的社會(huì)文化身份,具有特殊性、復(fù)雜性以及動(dòng)態(tài)性。由于志愿者的實(shí)踐不斷豐富著人們對(duì)其身份內(nèi)涵的理解,考察志愿者自身的社會(huì)文化身份認(rèn)同就具有重要意義。本文嘗試從志愿者的視角出發(fā),探尋他們對(duì)其社會(huì)身份與文化身份在認(rèn)知、情感、行為層面的定位,以及在跨文化情境中通過社會(huì)互動(dòng)對(duì)其身份的建構(gòu),希望以此為志愿者的跨文化適應(yīng)提供一些幫助,也為志愿者培養(yǎng)機(jī)構(gòu)提供工作的新思路。本文采取質(zhì)性研究方法來(lái)達(dá)成上述目的。通過對(duì)6名山東大學(xué)往屆赴法漢語(yǔ)教師志愿者進(jìn)行質(zhì)性訪談,描述和闡釋了他們?cè)诤Ｍ獾纳矸菡J(rèn)同狀況。本文發(fā)現(xiàn),志愿者的社會(huì)身份認(rèn)同體現(xiàn)為“志愿者”和“漢語(yǔ)教師”兩種社會(huì)角色認(rèn)同。“志愿者”角色突顯了“國(guó)家使命”,給他們帶來(lái)壓力與動(dòng)力；“漢語(yǔ)教師”角色則促使他們努力提升自己以滿足這一職業(yè)角色的期望。在不斷的社會(huì)互動(dòng)中,志愿者們由被動(dòng)的“外語(yǔ)助教”轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃?dòng)的“文化傳播者”,“語(yǔ)言文化傳播”這一“國(guó)家使命”最終從概念落實(shí)為行動(dòng)�？缥幕�環(huán)境在更深層次上影響著志愿者。面對(duì)異文化,志愿者的所思、所感、所行既帶有己文化的印記,又不可避免地受到異文化的影響。通過對(duì)比兩種文化,志愿者對(duì)己文化有了更深刻地認(rèn)識(shí)與反思,更為確信他們“中國(guó)人”的文化身份。在此過程中,文化震蕩給他們的文化身份認(rèn)同帶來(lái)了挑戰(zhàn),他們感到自己是孤獨(dú)、迷茫的“異鄉(xiāng)人”,內(nèi)心跌宕起伏,負(fù)面心理不斷,但同時(shí)這也孕育著超越原有文化身份的契機(jī)。志愿者的社會(huì)身份與文化身份統(tǒng)一于其個(gè)體。志愿經(jīng)歷給志愿者帶來(lái)了“成長(zhǎng)”,同時(shí),他們通過“讓世界了解了中國(guó)”承擔(dān)了使命,做出了貢獻(xiàn)。但本文認(rèn)為,作為新世紀(jì)的文化傳播者,志愿者在身份認(rèn)同上仍有廣闊的提升空間。一方面,志愿者個(gè)人需要拓展對(duì)“傳播”與“文化”的理解,加強(qiáng)自身作為傳播主體的主動(dòng)性與創(chuàng)造性,提升對(duì)文化的反思性與開放性；另一方面,志愿者培養(yǎng)機(jī)構(gòu)在選拔、培訓(xùn)、管理階段均可以采取一定的措施。通過雙方努力,不斷拓展?jié)h語(yǔ)教師志愿者這一社會(huì)文化身份的內(nèi)涵,使其在更寬廣的舞臺(tái)上踐行使命。 

第一章引言

1.1研究目的與意義

在全球化不斷演進(jìn)的時(shí)代背景下，中國(guó)以其對(duì)外開放政策和經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展使自身煥發(fā)著新的活力，并吸引著世界的注意力。作為有影響力的大國(guó)，中國(guó)欲借助漢語(yǔ)這座橋梁與世界多元文明對(duì)話、交流，加深相互間的了解，達(dá)成更多共識(shí)，促進(jìn)共同發(fā)展。落實(shí)為具體，便是積極努力地滿足由中國(guó)與各國(guó)經(jīng)貿(mào)、科教、文化等各方面交流日益頻繁而帶來(lái)的不斷增長(zhǎng)的海外漢語(yǔ)學(xué)習(xí)需求。

因此，為了“緩解各國(guó)漢語(yǔ)師資短缺的狀況”，也為了“增進(jìn)中國(guó)與世界各國(guó)人民的友誼”，2004年起中國(guó)國(guó)家漢辦正式實(shí)施漢語(yǔ)教師志愿者項(xiàng)目，通過有一定漢語(yǔ)教學(xué)水平的中國(guó)公民發(fā)揚(yáng)奉獻(xiàn)精神，到世界有需要的地方承擔(dān)漢語(yǔ)教學(xué)任務(wù)并介紹中國(guó)文化。截止2010年底，中國(guó)國(guó)家漢辦已向亞、歐、美、非、大洋五大洲89個(gè)國(guó)家派出1萬(wàn)余名漢語(yǔ)教師志愿者（以下簡(jiǎn)稱志愿者）。他們以自身努力和出色表現(xiàn)，給所在國(guó)人民留下了美好的印象，被當(dāng)?shù)厝俗u(yù)為“民間使者”、“最可愛的人”、“透視中國(guó)文化的名片”等，取得了值得肯定的成績(jī)。

漢語(yǔ)教師志愿者作為一種應(yīng)時(shí)代發(fā)展需要而產(chǎn)生的社會(huì)文化身份，具有復(fù)雜性與動(dòng)態(tài)性。這個(gè)稱謂看似簡(jiǎn)單，實(shí)際上包含多個(gè)側(cè)面。“志愿者”和“教師”均屬于一種社會(huì)角色，有其相應(yīng)的角色期望和規(guī)范，而在跨文化情境中，由“漢語(yǔ)”所表達(dá)的志愿者作為中國(guó)人的文化身份異常突顯，發(fā)揮著更深層次的影響。同時(shí)，由于每位志愿者任期有限，其工作的短期性與任務(wù)性，也影響著他們對(duì)自我身份的定位與建構(gòu)。

那么，考察作為實(shí)踐主體的志愿者如何定位與建構(gòu)自身的社會(huì)文化身份就顯得尤為重要。志愿者對(duì)自我身份的兩個(gè)主要側(cè)面——社會(huì)身份和文化身份如何認(rèn)知與理解？它們帶給志愿者何種情感體驗(yàn)？它們對(duì)志愿者的行為發(fā)揮了何種影響？在這個(gè)過程中，志愿者對(duì)其身份的認(rèn)知、情感與行為這三個(gè)不同層面又經(jīng)歷了怎樣的變化？這些都是值得探討的問題。

實(shí)際上，上述問題可以納入“身份認(rèn)同”的理論視角進(jìn)行闡釋。“身份認(rèn)同”，這一議題源自西方學(xué)界“我是誰(shuí)”的問題意識(shí)，在全球化的背景下，該議題更是得到了人文社科領(lǐng)域如心理學(xué)、人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、傳播學(xué)、文學(xué)等學(xué)科的廣泛關(guān)注與探討。在變動(dòng)不居的現(xiàn)代社會(huì)，傳統(tǒng)上強(qiáng)調(diào)“身份”是單一的、靜態(tài)的、普遍的本質(zhì)取向視域，大有被“身份”的建構(gòu)取向所取代之勢(shì)。特別是在跨文化情境中，“身份認(rèn)同”的多元性、動(dòng)態(tài)性與特殊性已成為學(xué)者們的普遍共識(shí)氣本文也正是以建構(gòu)的眼光來(lái)探討志愿者身份認(rèn)同問題的。

基于上述問題意識(shí)，本研究的目的就在于描述和解釋跨文化情境中志愿者的社會(huì)身份認(rèn)同與文化身份認(rèn)同狀況，包括志愿者在認(rèn)知、情感與行為三個(gè)層次上身份定位，以及在不斷的社會(huì)互動(dòng)過程中的身份調(diào)適與建構(gòu)。

通過這項(xiàng)研究，希望能使已回國(guó)的志愿者對(duì)其志愿經(jīng)歷有更為理性和深入地認(rèn)識(shí)，而對(duì)在任或即將赴任的志愿者，研究中所探討的社會(huì)角色轉(zhuǎn)換與跨文化適應(yīng)所帶來(lái)的挑戰(zhàn)可能對(duì)其有所啟發(fā)，為他們?cè)诤Ｍ膺M(jìn)行心理調(diào)適提供一定的幫助。對(duì)志愿者的選撥、培訓(xùn)與管理機(jī)構(gòu)而言，這項(xiàng)研究將展現(xiàn)志愿者個(gè)體內(nèi)在視角的“漢語(yǔ)教師志愿者”身份認(rèn)同，可以為其工作和研究提供一些參考，以及新的課題與思路。另外，這項(xiàng)研究也滿足了研究者本人作為往屆志愿者對(duì)這段經(jīng)歷進(jìn)行深入反思的意愿。

1.2研究現(xiàn)狀

對(duì)于志愿者的身份問題，目前尚未有針對(duì)性的實(shí)證研究。與本文主題相關(guān)的主要是國(guó)際漢語(yǔ)教師身份定位研究，以及志愿者在海外的跨文化適應(yīng)研究。

由于志愿者項(xiàng)目是在漢語(yǔ)國(guó)際推廣的大背景下實(shí)施的，現(xiàn)有的關(guān)于志愿者的身份研究，更多被納入國(guó)際漢語(yǔ)教師定位中探討。相較于以前對(duì)漢語(yǔ)教師單一的語(yǔ)言教師身份的認(rèn)識(shí)，研究者們逐漸意識(shí)到國(guó)際漢語(yǔ)教師身份的復(fù)雜性與多元性。如黃鶯、李鴻曜指出，“漢語(yǔ)教師盡管本質(zhì)上是語(yǔ)言教師，工作也是教好漢語(yǔ)這門語(yǔ)言，但同時(shí)也要注意到自己文化使者的特殊身份”；耿淑梅認(rèn)為，在多元文化背景下，對(duì)外漢語(yǔ)教師應(yīng)是“多元文化的理解者、所有學(xué)生的關(guān)懷者、本土知識(shí)的專家和傳授者、多元文化教育環(huán)境的創(chuàng)設(shè)者”；張建強(qiáng)則指出，對(duì)外漢語(yǔ)教師存在多重職業(yè)角色轉(zhuǎn)換，包括“涉外人員角色、學(xué)術(shù)研究者角色、語(yǔ)言教師角色、文化傳播者角色”。

隨著志愿者項(xiàng)目的不斷拓展，有學(xué)者對(duì)志愿者身份的內(nèi)涵進(jìn)行了深入思考。寧繼鳴強(qiáng)調(diào)應(yīng)將志愿者置于多元文化背景下看待，并以理性目光來(lái)審視其愈發(fā)凸顯的社會(huì)文化身份，提出了關(guān)于志愿者的社會(huì)預(yù)期與需求、漢語(yǔ)傳承與傳播、文化認(rèn)知與理解等三方面的問題。

以上研究均著眼于為志愿者項(xiàng)目發(fā)展與隊(duì)伍建設(shè)提出構(gòu)想和期望，在宏觀層面對(duì)志愿者身份進(jìn)行了勾勒，但是無(wú)論在內(nèi)容還是方法上，均屬建立在思辨或經(jīng)驗(yàn)總結(jié)基礎(chǔ)上的學(xué)理思考，缺乏實(shí)證研究支持。

值得注意的是，近年來(lái)，一些有過親身經(jīng)歷的志愿者或與志愿者有過長(zhǎng)期接觸的研究者開始著手有關(guān)志愿者的實(shí)證研究，這些研究主要集中在漢語(yǔ)教學(xué)方面，也有一些涉及到不同國(guó)別志愿者在海外的跨文化適應(yīng)情況。如在華泰國(guó)留學(xué)生林德成以志愿者的赴泰時(shí)間長(zhǎng)短、跨文化培訓(xùn)等作為解釋變量，以社會(huì)文化適應(yīng)情況和心理適應(yīng)情況作為被解釋變量，圍繞三個(gè)跨文化適應(yīng)的相關(guān)假設(shè)進(jìn)行驗(yàn)證的實(shí)證研究。祝婕以在韓漢語(yǔ)教師志愿者為研究對(duì)象，從志愿者獲得的社會(huì)支持、采取的跨文化適應(yīng)策略以及具備的韓語(yǔ)能力三個(gè)方面對(duì)志愿者跨文化適應(yīng)情況進(jìn)行了系統(tǒng)研究。

這些實(shí)證研究，提供了一些比較有說(shuō)服力的結(jié)論，但是在材料的收集和分析上都表現(xiàn)出過于抽象、單一和簡(jiǎn)約化的傾向，只進(jìn)行了粗線條的勾勒，缺乏細(xì)部描繪和動(dòng)態(tài)把握，而且沒有對(duì)其原因進(jìn)行深入分析和討論，只是納入既定理論框架，這就可能造成一些有意義細(xì)節(jié)的流失，使得對(duì)志愿者身份的認(rèn)識(shí)不夠全面和客觀。另外，以上的研究均不夠重視志愿者作為能動(dòng)的行為主體，在與不斷變化的社會(huì)情境進(jìn)行互動(dòng)的過程中對(duì)自己身份的調(diào)整與建構(gòu)。很顯然，目前學(xué)界缺乏的是從志愿者自己的視角系統(tǒng)地對(duì)他們?cè)趧?dòng)態(tài)的跨文化情境中社會(huì)和文化身份認(rèn)同的“質(zhì)性研究”。這就為本文提供了頗具潛質(zhì)的研究空間。

第二章身份認(rèn)同理論簡(jiǎn)述

2.1身份認(rèn)同旳概念

在漢語(yǔ)中，“身份”和“認(rèn)同”各有兩層含義前者是個(gè)名詞，本指“自身所處的地位”，并引申為專指“受人尊重的地位”。后者是個(gè)動(dòng)詞，指“認(rèn)為跟自己有共同之處而感到親切”，如民族認(rèn)同感，另外還有“承認(rèn)，認(rèn)可”的含義。后兩層意思是我們通常所使用的日常語(yǔ)義，然而本文要探討的是前兩層語(yǔ)義所暗含的理解視角。

“身份”和“認(rèn)同”在英語(yǔ)中是一個(gè)詞，即，它有三層語(yǔ)義，即①身份；本身；本體；②有別于他者的特征、情感體驗(yàn)與價(jià)值觀念，如民族文化個(gè)人群體特性的認(rèn)同感；③同一性、相同、一致。通過漢英詞義對(duì)比我們可以發(fā)現(xiàn)，漢語(yǔ)中“身份”的意思與英語(yǔ)中的第一條含義相似，都是指向“我是誰(shuí)”這個(gè)問題，漢語(yǔ)中強(qiáng)調(diào)自身的位置，即在一個(gè)整體的社會(huì)結(jié)構(gòu)中的位置，人只有處于這個(gè)點(diǎn)上，才能受到尊重，享有意義和價(jià)值。可見，自我身份的確立是建立在與他人相關(guān)聯(lián)的基礎(chǔ)之上的。

漢語(yǔ)中“認(rèn)同”是個(gè)動(dòng)詞，它的意思與英語(yǔ)中的第二條含義相似，漢語(yǔ)中強(qiáng)調(diào)共性，而英語(yǔ)中則強(qiáng)調(diào)差異。這二者實(shí)則是一體兩面的，因?yàn)閭�(gè)體與其他個(gè)體或群體之間的共性總是源自同第三方的差異。

英語(yǔ)的identity還包含“同一性”的含義，它源自西方邏輯傳統(tǒng)在強(qiáng)調(diào)主客二分的思維體系中，同一性暗含著對(duì)主體性的確證，無(wú)論是“身份”還是‘‘認(rèn)同”最終都維系在一個(gè)同一的主體之上，它往往展現(xiàn)為一種社會(huì)事實(shí)。這也使得對(duì)“身份認(rèn)同”的考察成為可能。

“身份認(rèn)同”問題實(shí)際上源自西方學(xué)界有關(guān)“我是誰(shuí)”的議題。它從哲學(xué)中產(chǎn)生，因被心理學(xué)家埃里克森應(yīng)用在青少年同一性危機(jī)的研究中而為人熟知。20世紀(jì)60年代開始，西方學(xué)者將其廣泛應(yīng)用在社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、文學(xué)與文化研究、人類學(xué)、民族學(xué)等諸多領(lǐng)域中，“身份認(rèn)同”在不同學(xué)術(shù)背景的學(xué)者那里有著不同的含義。

社會(huì)學(xué)家韋克斯認(rèn)為，在最基本的意義上，身份給予社會(huì)成員一種個(gè)人的歸屬感，也給予個(gè)體的特征以穩(wěn)固的核心。同時(shí)，它也是有關(guān)個(gè)體的社會(huì)關(guān)系，涉及個(gè)體與他者之間復(fù)雜的關(guān)聯(lián)。美國(guó)《心理學(xué)百科全書》對(duì)認(rèn)同的解釋是：認(rèn)同是精神分析理論中的一個(gè)核心概念，指的是主體同化、吸收其他人或事，以構(gòu)建自身人格的過程。

2.2社會(huì)學(xué)視角的身份認(rèn)同理論

身份認(rèn)同理論并非完整嚴(yán)密的理論體系，而是在這一名稱之下涵蓋的來(lái)自不同知識(shí)領(lǐng)域的側(cè)重于“身份認(rèn)同”這一核心概念的研究。相關(guān)學(xué)者共同為所謂的身份認(rèn)同理論做出了貢獻(xiàn)。其中，社會(huì)學(xué)領(lǐng)域形成了一系列探討“身份認(rèn)同”的學(xué)說(shuō)，它導(dǎo)源于美國(guó)社會(huì)學(xué)的符號(hào)互動(dòng)論，并吸收了如人類學(xué)的結(jié)構(gòu)功能論等山東大學(xué)碩士學(xué)位論文諸多理論，在20世紀(jì)60年代由美國(guó)社會(huì)學(xué)家斯特賴克進(jìn)行了融合。作為一種微觀社會(huì)學(xué)理論，該理論試圖理解并解釋社會(huì)結(jié)構(gòu)如何影響自我，而這一作為社會(huì)建構(gòu)的自我又如何影響人的社會(huì)行為，其中，“角色”概念是其核心。

符號(hào)互動(dòng)論鼻祖米德認(rèn)為，社會(huì)是通過影響自我來(lái)影響人們的社會(huì)行為的，而其中的核心機(jī)制就是“扮演他人角色”氣角色扮演是社會(huì)互動(dòng)得以進(jìn)行的基本條件。這意味著，自我源自人們?cè)谏鐣?huì)扮演的各種角色，是一種多重社會(huì)建構(gòu)；而人們的自我概念之所以不同，是由于在社會(huì)生活中承擔(dān)了不同的角色。斯特賴克指出，相對(duì)于我們?cè)谏鐣?huì)生活中所具有的每一種角色位置，我們都具有迴然不同的自我成分，即角色認(rèn)同。

角色認(rèn)同是身份認(rèn)同理論的基礎(chǔ)。角色也稱社會(huì)角色。綜合地說(shuō)，社會(huì)角色是個(gè)體在社會(huì)關(guān)系體系中處于特定社會(huì)地位，并符合社會(huì)期望的一套個(gè)人行為模式氣美國(guó)人類學(xué)家林頓在他1936年的《人類研究》中指出，一個(gè)人占有的是地位，而扮演的是角色。角色學(xué)習(xí)就是要領(lǐng)會(huì)某一特定身份被期待的或是必需的行為，而角色學(xué)習(xí)指向最終的角色扮演，即一個(gè)人承擔(dān)某種社會(huì)角色，并按照這一角色所要求的行為規(guī)范去活動(dòng)。任何社會(huì)成員都要進(jìn)行角色扮演，這是社會(huì)對(duì)社會(huì)成員的要求，是他們獲得應(yīng)有權(quán)力、履行應(yīng)盡義務(wù)的機(jī)會(huì)，也是社會(huì)得以正常運(yùn)行的基礎(chǔ)。

如果說(shuō)角色扮演體現(xiàn)的是個(gè)體對(duì)社會(huì)要求的被動(dòng)回應(yīng)，那么角色認(rèn)同更強(qiáng)調(diào)自我作為社會(huì)互動(dòng)主體對(duì)角色的意義解釋與建構(gòu)。角色認(rèn)同能夠?yàn)樽晕姨峁┮饬x，在于它們提供了具體的角色規(guī)定，同時(shí)，將那些相互關(guān)聯(lián)的互補(bǔ)或?qū)α⒔巧�有效地區(qū)分了開來(lái)。比如，教師這一角色的意義是和學(xué)生的角色聯(lián)系在一起的。而認(rèn)同實(shí)際地獲得自我意義，正需要社會(huì)互動(dòng)。在社會(huì)互動(dòng)中，他人或社會(huì)根據(jù)一個(gè)人的角色認(rèn)同來(lái)對(duì)他做出反應(yīng)；反過來(lái)，這些反應(yīng)成了一個(gè)人發(fā)展自我意義和自我界定感的基礎(chǔ)。

第三章志愿者社會(huì)身份認(rèn)同..............16

3.1“國(guó)家使者”——“志愿者”角色認(rèn)同“.......16

3.2外語(yǔ)助教”——“漢語(yǔ)教師”角色認(rèn)同“.........25

3.3文化傳播者”——“漢語(yǔ)教師志愿者”雙重角色認(rèn)同........34

第四章志愿者文化身份認(rèn)同.........38

4.1“他們”、“人家”——志愿者眼中的法國(guó)社會(huì)與文化........38

4.2“我是中國(guó)人”——志愿者中國(guó)文化身份認(rèn)同過程.......49

4.3“異鄉(xiāng)人”——文化震蕩帶來(lái)的挑戰(zhàn)..........55

第五章志愿者身份認(rèn)同的評(píng)價(jià)與思考.........68

5.1“成長(zhǎng)”——志愿者身份認(rèn)同的自我評(píng)價(jià)..........68

5.2志愿者身份認(rèn)同評(píng)價(jià).........70

5.3志愿者身份認(rèn)同的完善與提升.........75

第五章志愿者身份認(rèn)同的評(píng)價(jià)與思考

無(wú)論是社會(huì)身份認(rèn)同，還是文化身份認(rèn)同，都是個(gè)體在處理與外部世界關(guān)系時(shí)所認(rèn)定的自我形象，換句話說(shuō)，社會(huì)身份和文化身份均是通過社會(huì)互動(dòng)建構(gòu)的自我身份的社會(huì)文化屬性，二者緊密相連，相互影響，統(tǒng)一于個(gè)體的自我身份認(rèn)同。我們已經(jīng)看到，志愿者的社會(huì)身份認(rèn)同突顯出“文化傳播者”的角色，而文化身份認(rèn)同強(qiáng)調(diào)了中國(guó)人的文化身份，同時(shí)也受到異文化的影響。那么，志愿者個(gè)人如何將這些復(fù)雜身份集于一身？他們對(duì)這段志愿經(jīng)歷作何評(píng)價(jià)？我們應(yīng)如何看待志愿者的社會(huì)文化身份？志愿者的現(xiàn)有表現(xiàn)是否還有提升空間？這些問題值得我們關(guān)注。

5.1“成長(zhǎng)”——志愿者身份認(rèn)同的自我評(píng)價(jià)

由于志愿者是一種新的社會(huì)身份，對(duì)其的評(píng)價(jià)體系尚在建立之中，只能樹立一些優(yōu)秀志愿者作為典范和學(xué)習(xí)的榜樣，表?yè)P(yáng)一些突出的事跡。但是筆者在訪談中發(fā)現(xiàn)，即便被評(píng)為優(yōu)秀的受訪志愿者，也認(rèn)為自己“沒做過什么”，這可能是從對(duì)國(guó)家做貢獻(xiàn)的角度來(lái)說(shuō)的。這對(duì)我們了解志愿者的內(nèi)在狀態(tài)是不夠的。因而，考察志愿者對(duì)自身經(jīng)歷的評(píng)價(jià)和感受具有現(xiàn)實(shí)意義。根據(jù)訪談，志愿者們主要從兩方面評(píng)價(jià)了自己的志愿服務(wù)經(jīng)歷，即個(gè)人方面和國(guó)家方面。

個(gè)人方面，志愿者大多提到了“成長(zhǎng)”。“成長(zhǎng)”是個(gè)體向成熟階段發(fā)展的過程，對(duì)于大多數(shù)身為80后青年的志愿者而言，具有更為顯著的意義。他們紛紛表示這一志愿經(jīng)歷使他們“增長(zhǎng)了見識(shí)”、“鍛煉了能力”、最終變得“有底氣”、“心理成熟”、“心態(tài)平和”了。(1)“增長(zhǎng)了見識(shí)”

志愿者覺得自己開了眼界，長(zhǎng)了見識(shí)，最重要的是“出過國(guó)了”。

劉燕：“沒出過國(guó)之前，總覺得國(guó)外多么多么好，回來(lái)之后就覺得心態(tài)平和了好多。就覺得我見識(shí)了很多，雖然見識(shí)也有限但是……我覺得我沒有什么多向往的東西，過好眼前，我覺得我目前的生i活很幸福很知足。”

林海原：“就個(gè)人來(lái)說(shuō)我覺得最大的收莰就是開闊了眼界，人生當(dāng)中多了一份一般人沒有的這種特殊的經(jīng)歷，而且，有了這種經(jīng)歷之后，說(shuō)實(shí)話，現(xiàn)在我再聽說(shuō)誰(shuí)再出國(guó)了，不像以前沒出國(guó)之前真羨慕人家，覺得出國(guó)就是挺平常的事兒。”

中國(guó)青年渴望了解“外面的世界”，這與我們的社會(huì)環(huán)境有關(guān)。“出國(guó)”在普通中國(guó)人眼里是件令人羨慕的事情，特別是去較為發(fā)達(dá)的西方社會(huì)，年輕人十分向往。對(duì)于已經(jīng)“出過國(guó)”的志愿者來(lái)說(shuō)，他們對(duì)國(guó)外的生活不再充滿向往，特別是一邊兒倒的美好想象，他們感到“在哪里生活都是一樣的”，對(duì)外國(guó)有更為理性的認(rèn)識(shí)。

第六章結(jié)語(yǔ)

6.1研究中的效度、推廣度與倫理道德問題

本研究不僅是一個(gè)收集材料、分析材料的過程，而且是一個(gè)不斷地在本體論、認(rèn)識(shí)論和倫理道德層面上對(duì)研究本身進(jìn)行反省的過程，是一個(gè)邊做邊想的過程。這項(xiàng)研究的過程和方法不可避免地會(huì)涉及到許多效度、推廣度與倫理道德方面的問題，筆者在此將對(duì)這些問題進(jìn)行說(shuō)明，同時(shí)指出它們的影響因素與不足之處。

6.1.1效度問題

關(guān)于質(zhì)性研究的“效度”，學(xué)界尚存許多爭(zhēng)議。但總體來(lái)說(shuō)，學(xué)者主張質(zhì)性研究中的“效度”是用來(lái)評(píng)價(jià)研究報(bào)告與實(shí)際研究的相符程度，而不像量化研究那樣對(duì)方法本身進(jìn)行評(píng)估。因?yàn)榱炕�研究的前提在于事物是客觀存在并可被研究者識(shí)別與驗(yàn)證的，而質(zhì)性研究所感興趣的是被研究者眼中所看到的“真實(shí)”、他們看事物的角度和方法以及研究者和被研究者的互動(dòng)關(guān)系對(duì)理解被研究者眼中的“真實(shí)”所產(chǎn)生的影響。

本研究中，影響研究效度的原因主要有三方面：研究者作為研究工具的身份、研究者與被研究者關(guān)系以及研究效應(yīng)。筆者意識(shí)到自己作為研究者具有雙重身份：一方面，作為一名往屆赴法志愿者，筆者與受訪志愿者有共同經(jīng)歷，可以利用這一優(yōu)勢(shì)，通過自己對(duì)他們共情來(lái)了解和理解他們，要變陌生為熟悉；而作為一名研究者，筆者站在他們之外對(duì)其傾聽和分析，也必須警醒自己對(duì)研究結(jié)果想當(dāng)然或過度解釋，要變熟悉為陌生。由于筆者與受訪者較為熟悉，可能使得受訪者較容易袒露心扉，但是也有可能造成受訪者有更多的顧忌。“研究效應(yīng)”指研究在認(rèn)為環(huán)境中進(jìn)行時(shí)被研究者可能表現(xiàn)得與平時(shí)不一樣。幾位受訪者均表示錄音筆讓他們“有點(diǎn)兒緊張”，這可能造成他們?cè)诒磉_(dá)上進(jìn)行一些修飾或選擇。

本文沿用美國(guó)人類學(xué)家約瑟夫馬克斯維爾的效度分類對(duì)研究進(jìn)行探討，即描述型、解釋型、理論型與評(píng)價(jià)型四種效度，推廣型效度則放在推廣度中單獨(dú)介紹。

（1）描述型效度

描述型效度指的是對(duì)外在現(xiàn)象或事物所進(jìn)行描述的準(zhǔn)確度。作為研究者，不可避免地會(huì)實(shí)現(xiàn)對(duì)研究結(jié)果抱有一定的假設(shè)和期望，有可能在研究過程中有意對(duì)研究對(duì)象進(jìn)行引導(dǎo)。筆者在考察志愿者的社會(huì)身份認(rèn)同時(shí)，對(duì)“志愿者”和“教師”角色與志愿者分別進(jìn)行了探討，但也有受訪者提出自己在做志愿者的過程中并沒有有意識(shí)地將兩者分幵，這使筆者意識(shí)到二者的相輔相成的關(guān)系。

訪談時(shí)，筆者采取了較為積極的訪談風(fēng)格，被訪者頻頻使用“咱”、“我們”這樣的語(yǔ)言，意味著他們希望并且能夠得到筆者的理解，創(chuàng)造出友好輕松的交談氛圍，被訪者也建構(gòu)著積極的自我形象，但是在訪談即將結(jié)束時(shí)，有三位受訪者提到自己印象最深刻的卻是比較消極的感受，這些超越筆者先前預(yù)想的內(nèi)容屬于文化震蕩的典型表現(xiàn)，也使筆者意識(shí)到跨文化交際中文化震蕩對(duì)個(gè)體的身份認(rèn)同帶來(lái)挑戰(zhàn)的重要性。
 

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