發(fā)布時(shí)間：2020-10-01 05:56

　　 作為西漢初期著名的思想家和政論家,賈誼的思想極其宏闊而又深刻入理,雖然古往今來(lái)諸多學(xué)者已從其思想寶庫(kù)中開(kāi)發(fā)出了許多有價(jià)值的資源,為后人留下了寶貴的精神財(cái)富。但在我看來(lái),賈誼的思想就像一座開(kāi)發(fā)不盡的寶藏,令人常讀常新,所以從不同的視角對(duì)其思想進(jìn)行深入研究,以進(jìn)一步拓展賈誼思想的價(jià)值域,仍將是一件非常有意義的理論研究工作。本人認(rèn)真研讀了賈誼思想的文本資料,對(duì)其思想體系進(jìn)行了重新梳理,發(fā)現(xiàn)其豐富治國(guó)思想的背后始終有一種主體思想貫穿期間,這就是他的“道”本體論思想指導(dǎo)下的政治哲學(xué)思想。賈誼的政治哲學(xué)思想主要包括他的“道”本體引領(lǐng)下的民本思想、“大一統(tǒng)”思想、“禮、法、仁”相結(jié)合的禮治思想以及教化萬(wàn)民的思想。賈誼將形而上之“道”作為建構(gòu)其整個(gè)思想體系的終極依據(jù),認(rèn)為：“物所道始謂之道；所得以生謂之德。德之有也,以道為本”。接著認(rèn)為德有六理——道、德、性、神、明、命；德有六美——道、仁、義、忠、信、密,具備六理、六美的德能“生陰陽(yáng)、天地、人與萬(wàn)物也,固能為所生者法也”,若“德畢施物”,則物必完美。這要求人們?cè)跒槿颂幨碌臅r(shí)候要“尊道、體道、合道”,由此引申到君主如何治理國(guó)家這個(gè)重要問(wèn)題上,那么,無(wú)論是處理統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部矛盾還是階級(jí)矛盾,無(wú)論是處理民族關(guān)系還是君臣關(guān)系,進(jìn)而擴(kuò)展到發(fā)展經(jīng)濟(jì),教化萬(wàn)民等問(wèn)題,都應(yīng)該在“尊道、體道、合道”的前提下來(lái)努力處理好各種關(guān)系,最終實(shí)現(xiàn)國(guó)家和諧的“大一統(tǒng)”局面,乃至世界大同,從而實(shí)現(xiàn)賈誼以“道”為本的政治哲學(xué)思想所預(yù)設(shè)的終極目標(biāo)。這是一個(gè)有關(guān)賈誼以“道”為本的政治哲學(xué)思想與其在此思想支配下而提出的制度實(shí)踐措施之間相互關(guān)系的邏輯推演過(guò)程,兩者之間的關(guān)系其實(shí)是一種本體論與功夫論的關(guān)系。正是在賈誼以“道”為本的政治哲學(xué)思想的引領(lǐng)之下,賈誼向漢文帝就如何振興漢王朝提出了一系列富有建設(shè)性的制度實(shí)踐策略,具體內(nèi)容主要包括：“眾建諸侯而少其力”的思想,這有利于穩(wěn)定社會(huì)秩序；對(duì)解決匈奴問(wèn)題所設(shè)立的“帝者戰(zhàn)德”、“與單于爭(zhēng)其民”、“建三表、設(shè)五餌”之策以及提出“民天下之兵”的主張,這體現(xiàn)了一種天下一家,世界大同的理念；極其宏闊的“禮、法、仁”相結(jié)合的禮治思想,則高度彰顯了“仁”本地位；獨(dú)特的民本思想以及富安民、親民、利民的全面惠民思想,能最大限度地兼顧統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者雙方的利益,這在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下,實(shí)屬難能可貴；還有極富特色的教育思想,高度強(qiáng)調(diào)了教育與政治的關(guān)系,其通過(guò)重視對(duì)太子的教育以最終達(dá)到德化天下的目的之思想更體現(xiàn)了其構(gòu)建理想社會(huì)的美好愿望。綜觀賈誼提出的這些具體制度實(shí)踐措施,我們會(huì)清楚地發(fā)現(xiàn),賈誼提出的所有思想主張,都在努力追求一種合“道”的境界。全面把握賈誼以“道”為本的政治哲學(xué)思想,將給后世的思想家和為政者以極大的思想啟迪,應(yīng)努力將“以道為本”、“體道合德”的理念作為制定國(guó)策的重要依據(jù),在當(dāng)今社會(huì),無(wú)論是解決國(guó)內(nèi)問(wèn)題還是處理國(guó)際關(guān)系,若能以此為衡量是非的標(biāo)尺,將極大地加快建設(shè)和諧社會(huì)的步伐。將賈誼以“道”為本的政治哲學(xué)思想作為一個(gè)獨(dú)特的研究視角,努力拓展其思想的價(jià)值域,這是本文一個(gè)大膽的嘗試,以期拋磚引玉。此外,本論文對(duì)賈誼著作中的某些有價(jià)值的觀點(diǎn)進(jìn)行了理論上的進(jìn)一步發(fā)揮,以更好地為當(dāng)代所反思和借鑒,如“與單于爭(zhēng)其民”的思想、“民天下之兵”的思想,等等。
【學(xué)位單位】：浙江大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：博士
【學(xué)位年份】：2014
【中圖分類】：B234.2;D0
【文章目錄】：
致謝
摘要
Abstract
1 緒論
    1.1 選題的緣起
    1.2 選題的意義
    1.3 文獻(xiàn)綜述
    1.4 論文的創(chuàng)新點(diǎn)
    1.5 論文的研究方法
2 賈誼的生平
    2.1 家族淵源
    2.2 飽讀詩(shī)書(shū),才華橫溢
    2.3 朝廷沉浮,終不得志
        2.3.1 初顯身手,眾人嘆服
        2.3.2 因才遭妒,貶謫長(zhǎng)沙
        2.3.3 文帝再召,輔佐太子
        2.3.4 命運(yùn)多難,英年早逝
3 賈誼政治哲學(xué)思想的內(nèi)容
    3.1 賈誼政治哲學(xué)思想產(chǎn)生的歷史背景
        3.1.1 秦朝速亡的歷史教訓(xùn)
        3.1.2 漢初黃老之學(xué)面臨的困境
        3.1.3 漢初面臨的諸多社會(huì)問(wèn)題
        3.1.4 賈漁的個(gè)植特點(diǎn)
    3.2 賈誼政治哲學(xué)思想的主要內(nèi)容
        3.2.1 獨(dú)特的民本思想
        3.2.2 將“大一統(tǒng)”和理想社會(huì)的構(gòu)建作為其終極目標(biāo)
        3.2.3 極其宏闊的“禮、法、仁”相結(jié)合的禮治思想
        3.2.4 富有特色的教育思想
4 賈誼政治哲學(xué)思想體系的特點(diǎn)
    4.1 賈誼政治哲學(xué)思想的理論淵源
        4.1.1 與儒家的關(guān)系
        4.1.2 與道家的關(guān)系
        4.1.3 與法家的關(guān)系
    4.2 賈誼政治哲學(xué)思想的本體論依據(jù)
    4.3 政治哲學(xué)思想占據(jù)核心地位
5 賈誼政治哲學(xué)思想的當(dāng)代意義
結(jié)論
參考文獻(xiàn)
作者簡(jiǎn)歷及在校期間科研成果

【參考文獻(xiàn)】

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本文編號(hào)：2831485