發(fā)布時(shí)間：2017-12-23 04:11

  本文關(guān)鍵詞：王安憶小說創(chuàng)作與外國文學(xué)　出處：《湖南師范大學(xué)》2015年博士論文　論文類型：學(xué)位論文

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【摘要】：王安憶是中國當(dāng)代文壇最具活力、風(fēng)格最多變的作家之一,從對(duì)自我精神世界的探索到對(duì)廣闊社會(huì)人生的關(guān)注,再到人類普遍經(jīng)驗(yàn)情感的表達(dá),她以其風(fēng)格的嬗變不斷刷新著人們的眼球。同時(shí),她又是一位與外國文學(xué)有著深厚淵源的作家,早在20世紀(jì)90年代,她在復(fù)旦大學(xué)講授“小說研究”課程時(shí)就對(duì)包括《復(fù)活》、《巴黎圣母院》、《呼嘯山莊》等在內(nèi)的西方經(jīng)典小說做過詳細(xì)的解讀。之后,又曾多次以不同的形式談到外國文學(xué)與文化對(duì)她的滋養(yǎng)。事實(shí)上,她的整個(gè)文學(xué)創(chuàng)作,尤其是幾次“轉(zhuǎn)型”的代表作都浸淫著外國文學(xué)思潮、外國作家作品的影響。然而遺憾的是,目前學(xué)界關(guān)于王安憶的研究成果雖比較豐富,但針對(duì)其接受外國文學(xué)影響這一論題的探究卻相對(duì)較少,且系統(tǒng)性研究成果更為鮮見。本論文旨在從比較文學(xué)的角度,考察王安憶與外國文學(xué)的關(guān)系,分析王安憶小說創(chuàng)作對(duì)外國文學(xué)的吸收與創(chuàng)化,并進(jìn)一步厘清其接受外國文學(xué)的特點(diǎn)。文章除緒論和結(jié)語外,共分四章。緒論在粗略勾勒王安憶創(chuàng)作對(duì)外國文學(xué)接受情況的基礎(chǔ)上,評(píng)述了國內(nèi)外有關(guān)本論題的研究現(xiàn)狀,闡釋了本論題研究的意義與方法。挖掘外國文學(xué)這樣一種特殊養(yǎng)料對(duì)王安憶創(chuàng)作的潛在影響,不僅能為王安憶研究提供新的立場(chǎng)、開辟新的視閾,也能為當(dāng)代作家接受外國文學(xué)的影響研究提供范本。第一章著重分析王安憶接受外國文學(xué)的“契機(jī)”。任何影響與接受都需要一定的條件,王安憶對(duì)外國文學(xué)的汲取也不例外,這其中既離不開開放多元的時(shí)代語境,也與作家自身的主動(dòng)親和密不可分。新時(shí)期以來,改革開放的深入和對(duì)外交流的增多,使得西方各種文學(xué)思潮涌入中國,開放的文化空間為她廣泛接觸外國文學(xué)提供了機(jī)會(huì)。同時(shí),作家出生在一個(gè)文藝氛圍濃厚的家庭,有機(jī)會(huì)閱讀大量的西方經(jīng)典文學(xué)作品,加之長期生活在上海所建構(gòu)起來的個(gè)體文化心理結(jié)構(gòu),讓她從內(nèi)心深處能主動(dòng)去親和外國文學(xué)。這是王安憶接受外國文學(xué)的“契機(jī)”,也正因?yàn)檫@樣的雙重機(jī)緣,她對(duì)外國文學(xué)進(jìn)行了廣泛的借鑒和吸收。第二章重點(diǎn)闡述王安憶小說與西方現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)思潮的關(guān)系。與新時(shí)期其他作家一樣,王安憶受到了來自西方現(xiàn)實(shí)主義作家作品的影響。在對(duì)自我人生經(jīng)歷的回望與個(gè)體生命體悟的書寫中,她始終將“真實(shí)性”作為其小說創(chuàng)作的主要原則,雖然中西方的現(xiàn)實(shí)主義作家都將真實(shí)作為文學(xué)反映生活的標(biāo)準(zhǔn),但與中國寫實(shí)傳統(tǒng)所強(qiáng)調(diào)的“實(shí)錄”,以及“五四”以來社會(huì)功利性目的基礎(chǔ)上對(duì)生活的客觀反映不同,王安憶更傾向于以一種西方現(xiàn)實(shí)主義所倡導(dǎo)的認(rèn)識(shí)論意義上的客觀真實(shí)來講述故事,并在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步形成了邏輯性真實(shí)的創(chuàng)作主張。在王安憶的閱讀視野中,俄國批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)一直是她側(cè)重接受與借鑒的資源,其作品中的人道主義書寫表現(xiàn)出對(duì)俄國文學(xué)強(qiáng)烈責(zé)任感和理想情懷的承接。此外,熱衷于典型環(huán)境描寫的法國現(xiàn)實(shí)主義作家巴爾扎克對(duì)王安憶的創(chuàng)作也有所影響,她書寫的上海和巴爾扎克筆下的巴黎呈現(xiàn)出極大的相似性,通過對(duì)這兩個(gè)典型論意義上城市勾描范本的分析,我們發(fā)現(xiàn)無論是對(duì)城市外部景觀的描寫,還是對(duì)其內(nèi)在精神內(nèi)核的提煉,王安憶都表現(xiàn)出對(duì)巴爾扎克的借鑒。第三章著重評(píng)述西方浪漫主義文學(xué)思潮對(duì)王安憶小說創(chuàng)作的影響。王安憶重視作品對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的反映,也強(qiáng)調(diào)作品對(duì)個(gè)體精神世界的展現(xiàn),她的“心靈世界”說理論對(duì)自我心靈圖景的呈現(xiàn)在一定程度上吸納了西方浪漫主義“自我表現(xiàn)”論的觀點(diǎn)。立足于現(xiàn)實(shí)生活,王安憶始終努力地尋求著生活中的浪漫詩意,踐行著對(duì)西方浪漫主義自由精神和傳奇色彩的追尋。她通過對(duì)兩性關(guān)系的重新建立以及女人在城市中地位的設(shè)計(jì)安排,表現(xiàn)出對(duì)自由精神的追逐。同時(shí),通過對(duì)作品傳奇性題材的選擇以及英雄性人物形象的塑造建構(gòu)著文本的傳奇性。此外,她還特別欣賞雨果以美丑對(duì)照原則來塑造人物和安排情節(jié)的方式,受到這一方法的啟悟,王安憶對(duì)其作品中人物形象的塑造以及情節(jié)結(jié)構(gòu)的安排做了對(duì)位的處理,使其小說文本呈現(xiàn)出獨(dú)特的藝術(shù)魅力。第四章主要闡釋王安憶小說與西方現(xiàn)代主義文學(xué)思潮的關(guān)聯(lián)。從印象主義到存在主義再到魔幻現(xiàn)實(shí)主義,西方現(xiàn)代主義文學(xué)一直都是中國作家們學(xué)習(xí)模仿的對(duì)象,當(dāng)這些全新的觀念和技法傳入中國后,王安憶自然受到了它們的影響。在“三戀”等性愛小說的創(chuàng)作中,她廣泛地借用了弗洛伊德心理分析的方法,對(duì)“性本能”做了大膽的展露,用現(xiàn)代語言表現(xiàn)性愛的美感。為了真實(shí)展現(xiàn)資本主義社會(huì)給人們帶來的各種心理和情緒,西方現(xiàn)代主義文學(xué)還擅長使用象征、荒誕等表現(xiàn)手法,王安憶在其作品中對(duì)這些方法也進(jìn)行了大量的文本嘗試。同時(shí),她還對(duì)后現(xiàn)代主義的理論展開合理的借鑒,無論是其作品對(duì)歷史的消解與背離,對(duì)深度模式的隱退與削平,還是對(duì)“元小說”創(chuàng)作的模仿都展現(xiàn)出后現(xiàn)代主義的情懷。作為魔幻現(xiàn)實(shí)主義的代表作家,馬爾克斯的創(chuàng)作及思想一直影響著新時(shí)期以來的文學(xué)創(chuàng)作,而王安憶作品對(duì)孤獨(dú)主題的表達(dá)和魔幻色彩的呈現(xiàn)也明顯受到了馬爾克斯的啟悟。結(jié)語闡述王安憶接受外國文學(xué)的特點(diǎn)。王安憶憑借著敏銳的感受力和良好的掌控力,在借鑒外來文藝思潮的過程中形成了自身的特征：其一,她對(duì)外國文學(xué)的接受面較為廣博,呈現(xiàn)多元雜取的特點(diǎn)。王安憶并不專注某種文學(xué)思潮和作家,而是對(duì)西歐的浪漫主義、俄羅斯的批判現(xiàn)實(shí)主義以及拉美的魔幻現(xiàn)實(shí)主義等都有廣泛的借鑒。其二,王安憶將對(duì)外國文學(xué)的吸收,融入到了其小說理論和文本實(shí)踐的互動(dòng)過程,從文本實(shí)踐到小說理論再到文本實(shí)踐,外國文學(xué)的影響始終隱藏于其中。此外,王安憶還善于將對(duì)外國文學(xué)的接受與本土文化及自身風(fēng)格相結(jié)合,在東西方文化的參照系中,其小說呈現(xiàn)出更為多元豐富的面貌。從小說的創(chuàng)作觀念、取材立意再到文本的情節(jié)設(shè)置、敘事方法,王安憶的作品始終滲透著外國文學(xué)的浸染,西方文化為其創(chuàng)作視野打開了相對(duì)自由的拓展空間,并使她從各種文學(xué)思潮中不斷汲取養(yǎng)分以豐富自己的藝術(shù)世界。從某種意義上說,王安憶的創(chuàng)作就是一個(gè)立足于本土文化語境,接受外國文學(xué)影響后并成功融合到自己作品中的典型范例。
【學(xué)位授予單位】：湖南師范大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2015
【分類號(hào)】：I207.42

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