發(fā)布時間：2020-08-08 13:24

【摘要】： 本文研究的主要內(nèi)容是具有中國傳統(tǒng)文化特色的創(chuàng)造價值觀、意會認識論和意象思維模式。 本文考證了中文中“創(chuàng)”及相關詞匯的演變過程，并以英文中“creat”等詞的演變作為參照，指出中國古代具有現(xiàn)代意義上的創(chuàng)(造)一詞形成較早，內(nèi)涵豐富，特點鮮明，使用廣泛，但卻沒有成為被列為基本的文化精神和價值。本文的考證在國內(nèi)類似研究中較為全面、系統(tǒng)。 討論了阻礙創(chuàng)造價值觀確立的三個主要因素，即小農(nóng)經(jīng)濟、天命論和經(jīng)學思維。從《易傳》和《中庸》中提取出“生生”和“成物成己”作為中國傳統(tǒng)創(chuàng)造價值觀的兩個方面，并做了具體的分析，指出“成物”和“成己”之間平衡的失調(diào)。認為“生生”哲學把人置于宇宙生命的川流中，從“天人合一”的角度要求人剛健中正，開拓創(chuàng)新，這是深具中國文化特色的生命價值觀。 探討了意會知識及其基本特征，意會知識的邏輯在先性，分析了意會認識的邏輯結(jié)構，指出了意會理論的認識論意義。論述了莊子、郭象和禪宗的意會理論，同時也對老子的意會思想、“言意之辨”等相關背景知識做了概述。指出中國文化中的意會認識理論是非常豐富而深刻的，值得做進一步的挖掘整理。 初步分析了《周易》的象數(shù)思維。論述了作為象數(shù)思維的核心的“立象盡意”和象數(shù)思維的兩種致思方式，即取象比類和運數(shù)比類，并分析了象數(shù)思維的特色和不足。然后以取象比類和運數(shù)比類為線索討論了象數(shù)思維在古代科技的重要作用。 分析了20世紀創(chuàng)造價值觀受到推崇的原因、并根據(jù)不同時期的特點，把其歷程分為四個階段，即創(chuàng)造觀的復興、創(chuàng)造觀的“百家爭鳴”、“人民群眾是歷史的創(chuàng)造者”以及以“成物”為宗。介紹了熊十力的默識認識論，指出了由于西方形式邏輯和唯科學主義傳播與流行，造成意象思維的式微。 本文的創(chuàng)新之處主要包括以下幾個方面： 1、在研究思路上，突破了一般的對創(chuàng)造做孤立的、靜態(tài)的研究的模式，以馬克思主義實踐哲學為指導，從過程的、動態(tài)的角度研究人類創(chuàng)造活動所涉及的價值判斷、認識論、思維模式，從而建構了一個新的研究框架。 2、提出了“生生”、“成己”、“成物”的古代創(chuàng)造價值觀模式。闡述了《中庸》里的“誠”在“生生”與“成物成己”間橋梁作用。 3、在前人研究成果的基礎上，對莊子、郭象和禪宗的意會思想做了更為細致的分析。
【學位授予單位】：中國科學技術大學
【學位級別】：博士
【學位授予年份】：2007
【分類號】：D092
【圖文】：

么高水平的人來說是不能理解的，自然是“時人不識”。綜上，我們可以把中國傳統(tǒng)創(chuàng)造價值觀的定義修訂為:以“生生”為依據(jù)，以“成己”為核心，以“成物”為輔助的價值體系。這一體系用圖2一1表示如下:圖2一!這里做一下解釋。“成己”是人生的一種境界，這種境界靠覺悟到大地的生生不息、大化流行才能體驗。這種“覺悟”可以用《易經(jīng)·咸·象》里而的“咸”字來表達。128]從“成己”到“成物”是指人順應天地生化，自覺參與創(chuàng)造實踐的過程。由于從“生生”到“成己”的境界更受重視，故此用較粗的線連接。“成己”到“生生”，指人通過創(chuàng)造物就可以“參贊化育”，融入到宇宙的生命洪流之中。另外，這里說中國傳統(tǒng)創(chuàng)造價值觀不以“成物”為重，也許會有不同意見，因為這只是從先秦時期的《中庸》里推衍而出的觀點，不夠全面。所以有必要談一談后世對“成己成物”的看法。鑒于“成己成物”與“生生”密切關系，還是要從“生生”開始。先秦之后儒家論述“生生”最精的是二程、朱熹等理學家。他們把“仁”的內(nèi)涵由“愛人”轉(zhuǎn)變?yōu)椤吧��?

2一2表示:圖2一2對比圖2一1可以看到，圖2一2中“生生”到“成己”間用更粗的線連接，是說明二者的轉(zhuǎn)化更受推崇。“觀”在佛教里指“觀察世界，觀照真理，主體心靈直接契入所觀的對象，并與之冥合為一，而無卞客體之別�！�130】自佛教傳入以來，“觀”字的使用逐漸比較頻繁，深受佛教影響的理學家們也常常使用。故此以之代“咸”。但可惜的是，宋儒往往如程穎那樣可以“觀天地生物氣象”，但卻不把這種領悟當作行動之源。從“成己”到“成物”，從“成物”到“生生”之間是用虛線箭頭連接起來的

意會因素的混和物.換句話說，前面兩個連續(xù)統(tǒng)以上述方式關聯(lián)產(chǎn)生第三個連續(xù)統(tǒng)一體一一知識連續(xù)體，它處于言傳與意會兩極之間.‘，刀根據(jù)吉爾的分析，可得到如下邏輯結(jié)構圖(圖3一l)概念化活動-活幼身體化活動紛帶的覺察覺察卜一言傳的知識}人的，識集中的覺察只丁七仁廣廠l、IL人圖3一I張一兵不贊成吉爾的分析，他認為在吉爾的解釋中，意會知識和言傳知識是并列的，只被看作是個人知識的一個側(cè)面，而不是人類理性的本質(zhì)，因而是大錯特錯的。張一兵進一步說，吉爾的錯誤在于割裂了波蘭尼的覺察結(jié)構，似乎集中覺察與言傳知識是一致的，而附帶覺察又與意會知識相同。他認為，波蘭尼的本意是:附帶覺察和集中覺察功能整合的意會結(jié)構整休是“超越了意會認識和言傳認識的區(qū)分”，它是一切認知運轉(zhuǎn)的“土宰”和本質(zhì)結(jié)構。張一兵也給出了一個意會認識論邏輯結(jié)構圖(圖3一2)[231概概念化化 化化化化化化化 ····· ··集中意知知 心心心 心心心心心心心

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本文編號：2785620