中國(guó)有關(guān)財(cái)產(chǎn)保護(hù)的文化精神
　　與西方國(guó)家形成鮮明對(duì)比的是我國(guó)直到2004年才在憲法中明確了對(duì)私有財(cái)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)對(duì)私有財(cái)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的滯后性與我國(guó)的歷史文化傳統(tǒng)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系．我國(guó)文化傳統(tǒng)中本身就缺乏這種思想背景。
　　自西周以來(lái)．中國(guó)古代絕大多數(shù)統(tǒng)治者奉行“德主刑輔”的治國(guó)方略．把道德教化作為治國(guó)的主要手段．而法律則處于輔助的地位。傳統(tǒng)的“義利觀”占據(jù)道德體中的核心地位�？鬃尤眨�“君子喻于義。小人喻于利。”認(rèn)為“不義而富貴，為君子所不恥”，要求人們“見利思義”．“義而后取”。法家在治國(guó)上也重視“功利”，與儒家對(duì)立．但法家的廢私立場(chǎng)，與儒家一致。韓非子以“法”為“公”．合稱“公法”。常常以“法”與“私”對(duì)立．認(rèn)為法的功能是“去私”
　　道家的立場(chǎng)是義利兩忘．即所謂的“絕圣棄智”，“絕仁棄義”，“絕巧棄利”。道家是“忘利”的，且不分公私兩利實(shí)則“去私”也是道家應(yīng)有之意漢武帝“罷黜百家．獨(dú)尊儒術(shù)”以后．儒家思想成為正統(tǒng)。發(fā)展到宋代，理學(xué)明確提出，“存天理．滅人欲”的主張。“義者，天理之所宜；利者，人存之所欲。”此處的“理”．即為“公”，“欲”即“私”。宋明理學(xué)將義與利的對(duì)立推向了極端．進(jìn)而影響了后來(lái)人的思想觀念綿延了兩千多年“義利”之爭(zhēng)有一個(gè)共識(shí)就是“去私”而“倡義”。當(dāng)然．筆者對(duì)傳統(tǒng)的“義利”．“公利”之分析并不是對(duì)“倡義”這種傳統(tǒng)的否定我所批判的是傳統(tǒng)文化中對(duì)“公私”，“利義”，“理欲”過(guò)分的對(duì)立和對(duì)“利”、“私”和“欲”的過(guò)分抑制。新中國(guó)成立后．我們長(zhǎng)期未能擺脫傳統(tǒng)“公”與“私”對(duì)立思想的桎梏．認(rèn)為社會(huì)主義就應(yīng)該實(shí)行公有制．個(gè)人就理所應(yīng)當(dāng)?shù)姆�從集體。認(rèn)為私有財(cái)產(chǎn)是不利于社會(huì)主義公有制的．追求私有財(cái)產(chǎn)是自私?jīng)]有得到應(yīng)有的重視，以至于侵犯私有財(cái)產(chǎn)的事例不絕于耳對(duì)個(gè)人利益的忽視和在法律上對(duì)私有財(cái)產(chǎn)保護(hù)的缺乏，對(duì)我們經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展帶來(lái)了很多不利的影響。因此在憲法中確立私有財(cái)產(chǎn)保護(hù)的原則是國(guó)情的需要。

　  憲法修正案在私有財(cái)產(chǎn)保護(hù)方面的進(jìn)步性
　　此次修改彌補(bǔ)了我國(guó)憲法對(duì)私有財(cái)產(chǎn)權(quán)保護(hù)不周的缺陷．為完善私有財(cái)產(chǎn)權(quán)保護(hù)制度提供了憲法依據(jù)。
　　首先．修正案進(jìn)一步提升了私有財(cái)產(chǎn)的法律地位一是將私營(yíng)經(jīng)濟(jì)以強(qiáng)調(diào)“監(jiān)督管理”到增加了“鼓勵(lì)”和“支持”的內(nèi)容。表明了國(guó)家對(duì)個(gè)體和私營(yíng)經(jīng)濟(jì)的政策導(dǎo)向的變化二是從財(cái)產(chǎn)權(quán)的角度將私有財(cái)產(chǎn)權(quán)與其他財(cái)產(chǎn)權(quán)在法律上予以同樣地對(duì)待，即只要是合法財(cái)產(chǎn)就一概受法律保護(hù)
　　其次．?dāng)U大了私有財(cái)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的范圍。在此之前．我國(guó)憲法對(duì)私有財(cái)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)，僅限于所有權(quán)和繼承權(quán)方面，限于公民的合法收入、儲(chǔ)蓄、房屋和其他合法財(cái)產(chǎn)的所有權(quán)如果仍然按照傳統(tǒng)的觀念勢(shì)必會(huì)對(duì)各類財(cái)產(chǎn)的有效利用和增值速率產(chǎn)生影響有鑒于此．憲法確立了“私產(chǎn)不受侵犯”的憲法原則，以“財(cái)產(chǎn)權(quán)”代替“所有權(quán)”。以“概括式”代替“列舉式”．在擴(kuò)大私有財(cái)產(chǎn)權(quán)保護(hù)范圍的同時(shí)，也為私有財(cái)產(chǎn)權(quán)提供了更為有利的法律保障。
　　再次．實(shí)行了私有財(cái)產(chǎn)權(quán)與其他財(cái)產(chǎn)權(quán)的平等保護(hù)。財(cái)產(chǎn)權(quán)是民事主體進(jìn)入市場(chǎng)的基礎(chǔ)，筆耕文化推薦期刊，對(duì)財(cái)產(chǎn)權(quán)進(jìn)行平等的保護(hù)．使各種財(cái)產(chǎn)處于同一的平等的競(jìng)爭(zhēng)序列當(dāng)中．讓它們以市場(chǎng)為導(dǎo)向，發(fā)揮自身的優(yōu)勢(shì)．最終建立起一個(gè)互相競(jìng)爭(zhēng)的鏈條．共同推動(dòng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。
　　最后．完善了對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的征收和征用制度。具體來(lái)說(shuō)。此次憲法規(guī)定征收、征用的前提是：第一．征收、征用必須是出于公共利益的需要。只有是對(duì)公共利益的追求才表明征收和征用的正當(dāng)性和合法性。第二，征收、征用必須依照法定的程序進(jìn)行。私權(quán)利和公權(quán)力的碰撞不可避免，然而由于私權(quán)利難以形成可與公權(quán)力相對(duì)抗的聚合力。這就需要對(duì)公權(quán)力做出必要的限制達(dá)到保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)權(quán)的目的。對(duì)征收和征用程序的規(guī)定，必然會(huì)增加私有財(cái)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的砝碼第三．對(duì)征收和征用要給予補(bǔ)償。國(guó)家實(shí)施征收和征用的行為．體現(xiàn)著某種公共意志，代表著公共利益。但是，征收和征用的對(duì)象卻往往與私人利益攸關(guān)，為公共利益的需要不能毫無(wú)代價(jià)的剝奪私有財(cái)產(chǎn)．因此必須給私人一定的補(bǔ)償。
　　憲法修正案對(duì)完善私有財(cái)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的意義
　　首先，有利于完善我國(guó)基本經(jīng)濟(jì)制度．促進(jìn)非公有制經(jīng)濟(jì)的發(fā)展保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)是發(fā)展非公有制經(jīng)濟(jì)的土壤和前提在憲法-中進(jìn)一步完善和加強(qiáng)對(duì)公民合法私有財(cái)產(chǎn)的保護(hù)．可以使他們大膽的投資經(jīng)營(yíng)．同時(shí)也有利于引進(jìn)和吸收海外資本．進(jìn)而解除非公有制經(jīng)濟(jì)發(fā)展的后顧之憂
　　其次．有利于進(jìn)一步調(diào)動(dòng)民眾將富裕資金投人到現(xiàn)代化建設(shè)中的積極性過(guò)去對(duì)合法的公民所有的生產(chǎn)資料進(jìn)行保護(hù)。僅限于國(guó)家政策．未提升到憲法的高度．私有財(cái)產(chǎn)面臨著許多潛在的威脅．這在一定程度上影響了人們創(chuàng)造財(cái)富的熱情和能動(dòng)性．使得民眾即使有大量的閑散資金．也不愿意冒險(xiǎn)將其用于投資現(xiàn)在擁有了保障條款這把“尚方寶劍”．民眾就可以放心投資了
　　再次，有利于保障公民權(quán)利的實(shí)現(xiàn)，推進(jìn)依法治國(guó)。生命權(quán)、自由權(quán)、財(cái)產(chǎn)權(quán)并稱為公民三大基本權(quán)利．其中財(cái)產(chǎn)權(quán)是基礎(chǔ)．擁有財(cái)產(chǎn)權(quán)就意味著有了實(shí)現(xiàn)自身合法權(quán)益的物質(zhì)保障。盧梭也曾嘆言：“財(cái)產(chǎn)權(quán)的確是公眾權(quán)中最神圣的權(quán)利．它在某些方面甚至比自由更重要。”因此．憲法中明確規(guī)定“公民的合法私有財(cái)產(chǎn)不受侵犯”。對(duì)保障和實(shí)現(xiàn)公民的權(quán)利具有重要的意義．他必然會(huì)促進(jìn)公民法律意識(shí)的增強(qiáng)．進(jìn)而推進(jìn)依法治國(guó)。
　　最后，保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)權(quán)進(jìn)入憲法．有利于公民個(gè)人擺脫對(duì)國(guó)家的依附．成為獨(dú)立的“社會(huì)人”。近代社會(huì)結(jié)構(gòu)的基本事實(shí)．就是私人領(lǐng)域逐步擺脫政治國(guó)家的控制而獲得獨(dú)立．成為整個(gè)市民社會(huì)的基礎(chǔ)，并與政治國(guó)家二元對(duì)立。私人領(lǐng)域的獨(dú)立，首要條件是人格的獨(dú)立和理性的充分應(yīng)用．而財(cái)產(chǎn)權(quán)正是個(gè)人人格和人類理性的外化私有財(cái)產(chǎn)權(quán)的憲法保護(hù)開辟了屬于公民私人的自治空間．規(guī)范了國(guó)家權(quán)利活動(dòng)范圍，使得公民獲得了獨(dú)立的人格。