人與社會(huì)的關(guān)系是弗洛姆逃避自由理論的前提假設(shè)。弗洛姆將弗洛伊德認(rèn)為的人與社會(huì)的關(guān)系基本上是沖突對(duì)立的和馬克思的人與社會(huì)是辯證統(tǒng)一思想進(jìn)行了有機(jī)綜合，認(rèn)為社會(huì)進(jìn)程的基本單位是個(gè)人的欲望與恐懼、激情與理性、選擇善惡的傾向。要認(rèn)識(shí)社會(huì)進(jìn)程的動(dòng)力，就必須認(rèn)識(shí)運(yùn)作于個(gè)人內(nèi)部的心理進(jìn)程之動(dòng)力，正如要認(rèn)識(shí)個(gè)人，就必須把他放在塑造他的文化環(huán)境里加以考察。

　　二、自由的內(nèi)涵

　　薩特說(shuō)人注定是自由的，而弗洛姆卻說(shuō)人要逃避自由。自由在不同的領(lǐng)域有不同的含義。弗洛姆把自由分為積極的自由和消極的自由。消極的自由指的是擺脫本能決定其行為這種狀況的自由，即是過一種沒有意義和方向的生活。積極的自由是自我的一種實(shí)現(xiàn)，意味著充分的肯定人的個(gè)性，充分的發(fā)揮自己的個(gè)性和完整性，愉悅的發(fā)揮自己的體力和智力，通過自發(fā)性的活動(dòng)愛和工作使自己自發(fā)性的與世界聯(lián)系起來(lái)。

　　三、逃避自由的根源

　　逃避自由中的自由指的是消極的自由。人們?yōu)槭裁刺颖茏杂桑?/p>

　　從橫向來(lái)看逃避自由產(chǎn)生于三大矛盾。

　　(一)人與自然的矛盾

　　《圣經(jīng)》中關(guān)于人被驅(qū)逐出天堂的神話，生動(dòng)地描述了人與自然的基本關(guān)系。盡管伊甸園是非常美好的地方，但那里的生活卻不自由，人類生活在其中，是自然的部分。脫離自然的人，孤獨(dú)而自由，軟弱又恐懼，新獲得的自由像是一種災(zāi)難，人不能自由的支配自己，自由的實(shí)現(xiàn)自己的個(gè)性。

　　黑格爾認(rèn)為自然界在我們面前是一個(gè)謎和問題，一方面我們感到自己需要解決這個(gè)謎和問題，另一方面我們又為它所排斥。之所以說(shuō)我們?yōu)樽匀唤缢�吸引，是因�(yàn)槠渲蓄A(yù)示著精神;之所以說(shuō)我們?yōu)檫@一異己的東西所排斥，是因?yàn)榫�神在其中不能找到自己。山黑格爾以其深刻的見解詮釋了人與自然的關(guān)系，也說(shuō)明了人們逃避自由的根源。

　　(二)人與他人的矛盾

　　社會(huì)是由人構(gòu)成的社會(huì)，每個(gè)人都是處于一定的社會(huì)關(guān)系中的人。人不能離開他人而存在，又不可避免地要與他人發(fā)生沖突。所以個(gè)體的成長(zhǎng)過程具有兩面性:一方面，個(gè)體在身體和精神上日益強(qiáng)大，日益?zhèn)�體化，自己感到自我力量的增長(zhǎng);另一方面，他日益感到失去了母親的保護(hù)，感到自己與他人沖突和分離，感到世界的強(qiáng)大與自我的渺小，感到世界常常與自己作對(duì)，他孑然一身，面對(duì)著這個(gè)強(qiáng)大的充滿威脅的世界，沒有了安全感、從屬感和踏實(shí)感。