1、丑的審美方式

　　貴婦人描寫，多涉體貌及服飾。如果說女子的外貌》本色的話,那么服飾的裝飾和點綴則起到了錦上添花的」是在杜甫的這一類詩歌中，美好的外貌加上華麗的服飾，的并不是錦上添花，而是強烈諷刺。《虢國夫人》就是是這一類詩歌的代表。在詩于貴族婦人的體態(tài)、衣著描寫不吝筆墨、窮形盡相。從淑且真，肌理細(xì)膩骨肉勻的風(fēng)神體貌到繡羅裳金1、麟的華美服飾，從頭上的翠微洶葉到珠壓腰，再：用的紫駝之峰水晶之盤，極盡奢華。淋漓盡致體現(xiàn)詩人的批評與不滿，楊花雪落覆白蘋，青鳥飛，，喑用胡太后與楊白華的之事，暗點出諷刺批判的態(tài)皿的主旨，達(dá)到了揭露腐朽、鞭撻邪惡的神圣使命，獲得了輕松的諷刺更為強烈的藝術(shù)批判力量。無一刺譏語，描^剌譏。無一慨嘆聲，點逗處，聲聲慨嘆。《虢國夫人》褒實貶，她雖是有峨眉淡掃，還嫌脂粉污顏色美1行不端，與唐明皇暗通款曲。美的外貌搭配丑的德行，有比諷刺效果。主要目的不是對貴婦人的外貌和生活方式的進(jìn)行審1而是通過對美的外在描繪,揭露丑的本質(zhì)，表達(dá)批判和諷》審丑的眼光在審美,貴婦人體貌越美，實則越丑惡。

　　2、賞的審美態(tài)度

　　藝伎的審美,杜甫多以玩賞的態(tài)度。唐時的藝伎，不但爾且才藝俱佳，她們以色示人，同時也以技藝娛人。一般官樂都會招來家妓、官妓作陪助興，一時之間，營妓咸：甫曾多次參加官員的宴游，也多有描寫與宴的藝伎：野曠舞衣前，拂水低徊舞袖翻，緣云清切歌聲上， 《搖歌扇，燕蹴飛花落舞筵，越女紅裙?jié)瘢�燕姬翠�?鶯鶯燕燕,好不熱鬧。座從歌妓密，樂任主人為，在宴》伎不但多，還樂任主人為，曲盡妖姬媚態(tài)。杜甫很欣^伎,愿攜王趙兩紅顏，再聘肌膚如素練。王趙乃使，此時杜甫遠(yuǎn)在百里之外，無怪乎仇兆鏊會戲謔說詩人是》妓，勢所不能,亦空想花容而巳。藝伎的儀容服飾、歌I的美，是一種審美符號，是悅耳悅目的審美形態(tài)，代表著詩『美心理公孫大娘弟子舞劍器渾脫并序》是一篇比較特殊的描寫藝伎的作品。公孫大娘當(dāng)是藝伎之屬,杜甫的描繪卻不同于其它藝伎，不直言公孫大娘的服飾和形貌,而以比摹其舞姿所體現(xiàn)的陽剛美及觀者的反應(yīng),然后感時撫事，憶及先帝侍女八千人，反觀五十年間，風(fēng)塵傾動昏王室后，梨園子弟散如煙,女樂余姿映寒曰，。公孫大娘的舞，是盛唐時期的陽剛之氣和高亢之美，可令天地為之久低昂。安史之亂后，大唐日益衰微，昂揚之氣不復(fù)存在的情況下而發(fā)。回憶公孫大娘的舞藝，巳不僅是悅耳悅目，悅心悅意的眼前享受，更是對悅志悅神的盛唐之美的追憶與哀悼。追昔撫今,抒發(fā)無盡地滄桑之感。結(jié)語二句，老夫不知其所往,足繭荒山轉(zhuǎn)愁疾，浦起龍稱之為所謂對此茫茫，百端交集。行失其所注，止失其所居，筆耕文化傳播，作者，讀者，俱皦然一哭。

　　杜甫對公孫大娘舞技的敬仰和欣賞，是盛唐時期審美態(tài)度延續(xù)。從審美形態(tài)上講，杜甫對公孫大娘舞技的描寫，已經(jīng)從形態(tài)的玩賞，上升到精神的贊美。這不是身體的個人審美，而是社會和集體的時代審美。

　　3、憐憫的審美心理

　　杜甫的詩歌中還有一些滿載著詩人的同情與憐憫的勞動婦女形象。

　　描寫勞動婦女不幸遭遇的詩作主要有《負(fù)薪行》。至老雙鬟只垂頸，野花山葉銀釵并，負(fù)薪女粗服亂發(fā)，帶有自然健康之美。但遭遇不幸，至老也未嫁出去，不是夔州女子樣貌粗丑沒有出嫁，此處有昭君，而是戰(zhàn)爭帶給她們不幸：喪亂而嫁不售。讀之油然心酸，樸實自然的外表下，掩藏著詩人原始審美。這些女子自尊自強，自力更生，負(fù)鹽出井此溪女，是詩人的感慨贊美之辭，表達(dá)著詩人對她們的尊重敬佩以及同情憐憫。在其他的現(xiàn)實主義詩作中，對于勞動婦女的不幸也多有描繪：彤廷所分帛，本自寒女出。鞭撻其夫家，聚斂貢^成闕，石間采蕨女，臠巿輸官曹。丈夫死百役，暮返空村號。前者所織的布，被皇帝賞賜給大臣，鞭撻她們的夫家人，繼續(xù)斂財;后者丈夫死于服役，做了寡婦已經(jīng)苦不堪言，還有猛于虎的苛政，繳納高昂的稅金，因此空村里盡聞寡婦的嚎啕大哭。對于這些因為戰(zhàn)爭而不幸的勞動婦女,詩人沒有過多地著筆于她們的形貌，而是通過她們不幸的遭遇，寄托對戰(zhàn)爭的深深厭惡，以及對因戰(zhàn)爭而不幸的勞動婦女們的深切同情。

　　杜甫單獨描寫女性的詩歌不多，有也是或批判貴族階級的腐朽生活，或托以自況追昔撫今，或同情憐憫,或純粹玩賞的身體審美,又有托物言其志趣態(tài)度。可見，杜甫對于不同身份的女性的審美，是完全不一樣的，不能一言概之。